周揚洋

摘要：作為性別歧視的極端手段，“榮譽謀殺”是土耳其一個不容忽視的嚴重問題。本文首先對土耳其女性地位及“榮譽謀殺”的現狀進行了解析，認為頻發(fā)的“榮譽謀殺”事件是部落文化、身份認同、宗教影響和經濟發(fā)展不足等多種因素綜合作用的結果。解決這一問題，需要土耳其政府、部落首領、宗教領袖以及社會各界等共同努力。

關鍵詞：土耳其;榮譽謀殺;女性問題

中圖分類號：C913.68 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2019）03-0107-03

“榮譽謀殺”（Honor Killings），又稱“榮譽處決”，一般指家族成員（通常為男性）因指控、懷疑或輿論認為受害者在“性”方面存在不檢點行為，殺害家族女性成員（有時也包括涉事男性），以此清除恥辱、恢復榮譽。這類案件中只有極少數是沖動作案，多數是經過精心計劃，甚至反復襲擊，直到達成目的;家族在加害前一般會對受害者進行警告，這種警告可能會持續(xù)一段時間，有時也會直接采取行動?！皹s譽謀殺”是性別歧視的極端情況，目前多發(fā)于中東、中亞和南亞等地，并已伴隨移民擴展到英國、意大利等國。由于傳統(tǒng)、文化和宗教等原因，對此的新聞報道遠少于實際情況，學術研究也頗為不足。

土耳其語中有多個關于“榮譽”概念的詞語，如namus，onur和seref等。其中namus經常被用于指女性美德或貞潔，對男性而言則是家族女性成員的貞潔德行。這一榮譽僅僅是言語詆毀也可能被損害，因此輿論也可能導致女性遇害。

一、土耳其女性地位及“榮譽謀殺”現狀

作為較早進行現代化改革且在歷史上與西方接觸較多的國家，土耳其女權運動取得的成果在中東地區(qū)較為突出。女性在法律上取得了平等地位，受教育程度和經濟自立程度明顯提高，但也仍存在許多不足。目前，土耳其女性參政情況仍不太理想，位居高位或有話語權的女性很少;在實際生活，特別是家庭生活中，女性的地位仍較為低下，其意見也往往不被尊重。女性參加工作尚未成為土耳其社會的廣泛共識，近半數女性表示只有在家庭經濟困難時才會考慮工作。而教育方面，據土耳其國家統(tǒng)計局發(fā)布的有關數據，25歲以上土耳其女性的文盲率為9%，這一數字是該國同齡男性的5倍。

20世紀80年代后伊斯蘭復興運動給土耳其女權運動帶來的影響仍需考量。一方面，伊斯蘭政黨通過動員女性參與政黨政治和民主選舉，為她們贏得更大的話語空間，對恢復頭巾的努力也擴大了女性的選擇權;具有鮮明伊斯蘭色彩的非政府女權組織的出現，也擴展了女權運動的范圍。另一方面，伊斯蘭教在土耳其本就具有很深厚的根基，在伊斯蘭復興運動興起后，穆斯林和教法學家只能通過對《古蘭經》、圣訓、沙利亞法等的再解讀來給予女性權利，而這些經典中對女性身份、地位、權利、義務、婚姻、家庭等的許多規(guī)定，無疑限制了女性解放的范圍。

據2008年6月土耳其總理府人權董事會的芬德奧盧發(fā)表的《2003年-2007年土耳其“榮譽謀殺案”調查報告》，土耳其的“榮譽謀殺案”數量呈上升趨勢：2003年受害者為150人，2006年為216人，2007年為220人。2015年至少有303名女性遇害。除遇害人數增長外，受害者遭受的暴力程度也有所加劇，如被虐殺、活埋等。

此外，在傳統(tǒng)文化保留較多的農村地區(qū)和保守的東南部地區(qū)，實施謀殺的兇手經常被視為維護家族榮譽的英雄。家族時常會派遣較年幼的成員（往往為未成年）施行加害，一方面是由于他們較為沖動，另一方面是為了有助于脫罪。甚至一些家庭并不向政府有關部門登記女兒的出生和身份，因此即使她們日后遇害，也不會招來麻煩。由于缺乏證人和保守思想，法律和法官對實行“榮譽謀殺”的兇手也往往會從輕處罰。2004年土耳其刑法改革和2012年家庭暴力立法后，“通奸罪”被廢除，對貞潔、倫理、社會道德的提及也被消除，并明確規(guī)定“榮譽謀殺”者最高將被處以無期徒刑。這無疑是法律上的一大進展，然而新的保守主義浪潮阻礙了法律的有效實施。值得一提的是，在刑法改革后，為維護家族榮譽逼迫女性自殺的“榮譽自殺”現象顯著增多，甚至存在兇手實施謀殺后偽稱受害者自殺的現象。

在地域上，傳統(tǒng)認為阿拉伯人和土耳其人等民族聚居的、保守的東南部是土耳其“榮譽謀殺”的高發(fā)地。而據《2003年-2007年土耳其“榮譽謀殺案”調查報告》，這5年內土耳其超過半數的此類案件發(fā)生在伊斯坦布爾、安卡拉和伊茲密爾等城市。這一轉變與近幾十年來土耳其農村人口大規(guī)模遷移到城市與城鎮(zhèn)有關。

最后，執(zhí)政的埃爾多安政府對婦女問題的態(tài)度較為保守。2011年，經過長期斗爭而在1991年成立的“婦女事務部”更名為“家庭和社會政策部”，與此同時，土耳其議會里的“婦女事務委員會”也被撤銷了。埃爾多安本人雖然譴責對女性的暴力，但經常將男性定為女性的監(jiān)護人，并宣稱根據自然法則，女性和男性是不平等的。土耳其政府對處于危險之中的女性還存在保護不足的情況，境內的避難所數量短缺，不足以滿足受迫害女性的需求，甚至還存在受害者在政府和警方保護下被襲擊的情況。

綜上所述，在法律的平等語境下，土耳其女性的實際生存狀況頗為堪憂。

二、土耳其“榮譽謀殺事件”頻發(fā)的原因

土耳其頻發(fā)的“榮譽謀殺”事件是部落文化、身份認同、宗教影響和經濟發(fā)展不足等多種因素綜合作用的結果。

（一）部落文化

前文已述，土耳其“榮譽謀殺”多發(fā)于鄉(xiāng)村和保守的東南部，并隨著人口流動逐漸轉移至城市。這些地區(qū)的人們長期以家族或部落為單位聚居，因而傳統(tǒng)文化對其影響很大。

在傳統(tǒng)的部落文化中，男尊女卑的思想突出而牢固。其一是由于在傳統(tǒng)的農業(yè)或游牧社會中，男性創(chuàng)造著主要的家庭收入，從事政治、軍事等活動，因而作為財富的創(chuàng)造者和擁有者，擁有遠高于女性的話語權和社會地位;而女性僅被視為家務的承擔者和繁衍的工具，因此順服和貞節(jié)是女性最重要的品質。其二是由于在傳統(tǒng)社會的經濟結構中，女性往往被視為家族財產的一部分，處于依附和被支配的地位，而作為財產繼承者的男性，其血脈純正與否與女性的貞節(jié)息息相關。因此，為了保證家族的財產繼承和權力分配，對女性貞節(jié)的極端重視，“榮譽謀殺”也成為了維護私有財產的手段。

同時，在傳統(tǒng)的部落文化中，榮譽和道德被視為一個集體的家族事務，它的重要性也凌駕于個人之上。在此情況下，家庭、宗族和部落的權利取代了個人的人權。違背傳統(tǒng)觀念的女性和涉及的男性作為榮譽的“破壞者”和“腐蝕者”，就成為家族斷臂求生的犧牲品。

（二）身份認同

對于榮譽的強調下，潛藏著家族、部落和社會對身份的認同。

對于家族而言，血脈是維持其存在和團結的紐帶，也是區(qū)分此者與他者的關鍵。由于生理結構的差異性，男性對于血脈純正與否的判斷主要依據家族女性的貞潔。因此，為了排除他者，家族對族內女性提出種種要求：在婚配前應避免與異性來往過密，以便保持“純潔”;婚配時應按照家族意愿選擇配偶，以符合家族利益;婚姻存續(xù)期內應保持絕對忠誠，以使家族血脈不致混亂。

對于部落而言，共同的認知和習俗是其保持一致性的基礎，也是區(qū)分此者與他者的關鍵。榮譽謀殺的根源是強調女性順從、貞潔的“本分”和男性的支配地位。這種強調產生于部落的早期，甚至在伊斯蘭教誕生前已經存在。而在漫長的歷史中，這種強調混雜著對他者的排斥，成為一種頑固的傳統(tǒng)，從而難以根除。

對于社會而言，文化是其賴以生存的根基，也是區(qū)分此者與他者的關鍵。部落文化和伊斯蘭文化是土耳其的兩大主要文化，然而近代以來，西方文化對土耳其影響越來越大，土耳其社會內部也產生了一定分裂。在傳統(tǒng)的文化中，女性是被支配者，其社會角色是貞潔的妻子和盡職的母親，承擔的社會責任主要是家務工作、繁衍子嗣和教養(yǎng)兒女。隨著西方文化影響力的增強，女性的社會角色逐漸轉變?yōu)閲夜?、職業(yè)工作者和獨立的個體，承擔的社會責任也發(fā)生了相應變化。但由于現代化過程中遇到的種種問題，土耳其社會內部產生了對西方化的抵觸，以及對傳統(tǒng)文化的堅守和強調。“榮譽謀殺”和“榮譽自殺”即是傳統(tǒng)文化回潮中對道德、倫理和榮譽的強調導致的伴生物。

（三）宗教影響

土耳其雖然是世俗國家，但從政府到民間都深受伊斯蘭教影響。在創(chuàng)教之初，伊斯蘭教在保護婦女和提高女性地位方面是較為先進的。早期伊斯蘭教賦予女性一定的財產權，包括財產繼承權和對陪嫁物的所有權;一定的婚姻自主權，包括結婚必須征得本人同意的權力、提出離婚訴求的權力和寡婦改嫁的權力;以及在法庭上作證的權利等等。對于通奸罪的認定也較為嚴格，要求必須有四個目擊者作保，其處罰也并未一概以死刑論之。但由于時代的限制，伊斯蘭教的經典中實質上包含了許多對男性優(yōu)于女性的規(guī)定和對女性權利、地位的限制。例如在《古蘭經》的一些經文中，規(guī)定女性從屬于男性，又如在作證時，兩位女性的證詞才被視為一位男性的證詞等同。時移世易后，一些創(chuàng)教初保護女性權利的規(guī)定也逐漸轉變?yōu)閷ε缘氖`和壓迫，其中以“穆斯林男性可取四個妻子”這一條款意義的轉變最具代表性。

隨著歷史的進程，對伊斯蘭教經典的詮釋也不斷發(fā)展，與各地區(qū)的習俗、文化相結合，并在本土化的過程中不可避免地帶上了部落傳統(tǒng)中男尊女卑和束縛女性的成分。在9-10世紀初創(chuàng)制的沙里亞法中，女性在《古蘭經》中規(guī)定享有的一些權利，如財產繼承權和作證權也被取消。另外，在“創(chuàng)制之門關閉”后，伊斯蘭世界進入對經典、權威的因循守舊時期，一切解釋都需從經典中得出。而由于伊斯蘭教創(chuàng)教時的背景和需求，《古蘭經》和圣訓中對婚姻和日常生活涉及頗多，這點在時代轉變后就成為一種束縛，對女性的限制被不斷鞏固，直至積重難返。

（四）經濟發(fā)展不足

經濟因素制約著東南部和農村地區(qū)的土耳其人，特別是土耳其女性接受教育。因此該地區(qū)對于現代思想觀念接收不暢，人們的思想停留在過去，女性的命運仍操縱在其父親和丈夫手中。她們承擔著繁重的勞作和家務，卻得不到與付出相匹配的經濟收益和社會、家庭地位。

經濟發(fā)展不足也限制了女性走出家門，參與社會分工，成為職業(yè)工作者。缺少穩(wěn)定的經濟收入，使得女性難以脫離家族獨立，對暴力和壓迫更常采取忍受的態(tài)度，不利于女性獲得話語權和提高社會地位。

此外，有的父母為了彩禮逼迫女兒嫁人，有的家族在男性成員去世后把他的妻子許配給他的兄弟或者其他男性，這都是在經濟發(fā)展不足時，為了爭奪和維持有限的利益而采取的舉動。

最后，貧窮的家庭由于擁有資源較少，因此對于其榮譽會更為重視。榮譽成為這類家庭的一種功績和獲得尊崇的依仗，因而其經濟越是脆弱，需要的榮譽就越多，以此來保證家族的價值。

除以上談論的四種因素外，還存在一種特殊的情況，也就是將女性作為報復的對象。由于榮譽如此重要，又由于女性被視為榮譽的象征，有時對立者會以強暴其家族女性作為損毀這一男子或這一家族榮譽的手段。這些被侮辱的女性之后可能會遭到家族的“清洗”，以挽回其榮譽。

小結

土耳其女權運動的成果主要表現在城市，特別是受教育的城市女性中，偏遠地區(qū)和農村的女性地位不高，其權利也很難得到有效保障。而“榮譽謀殺”作為性別歧視的極端手段，已日益成為土耳其女性的夢魘。究其根本，“榮譽謀殺”不是一個道德問題，也不是一個宗教問題，其本質是支配關系和父權制的體現，是既得利益者對被支配者的壓迫。

由于這一問題的復雜性，解決“榮譽謀殺”問題需要土耳其政府、部落首領、宗教領袖以及社會各界等共同努力。土耳其政府首先應完善法律法規(guī)，嚴格量刑并落實，從而在法律層面為女性提供保障;其次需要普及教育，使平等思想深入人心，并引導民眾對傳統(tǒng)文化和伊斯蘭傳統(tǒng)進行揚棄，從而在思想上解放女性;再次，應大力發(fā)展經濟，這是解決普及教育、提供工作等問題的前提;針對目前避難所嚴重不足的情況，政府應多建避難所，為受迫害的女性提供保護。部落首領應公開譴責實行“榮譽謀殺”的作案者，強調傳統(tǒng)習俗在當前社會的適用性，轉變保守者視謀殺為榮譽的觀念。宗教領袖應聲明殺害女兒、姐妹和妻子違反伊斯蘭教教義，宣傳更寬容的穆斯林訓誡，并區(qū)分部落習俗與宗教信仰，矯正作惡者的錯誤解讀。最后，國際社會，特別是人權組織和婦女保護組織等，應對土耳其女性施以援手，幫助解決這一問題。

總體而言，解決土耳其“榮譽謀殺”問題需要從官方到民間、從國內到國際的共同努力，并且勢必是一個漫長而艱難的過程。