寧樂鋒 何艷

摘 要：在馬克思共同體思想視閾內(nèi)，從虛假共同體向真正共同體的邁進要經(jīng)歷一個承前啟后的階段。在這個階段，建設(shè)什么樣的共同體，如何建設(shè)共同體，是社會主義國家在建設(shè)實踐中不得不回應(yīng)的課題，也是21世紀(jì)馬克思主義的必然理論使命。繼承和發(fā)展馬克思共同體思想，以21世紀(jì)馬克思主義審視共同體的當(dāng)代建構(gòu)，在世界經(jīng)濟政治格局正在發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的現(xiàn)時代，著眼于人與自然界共生共在的應(yīng)然態(tài)勢、民族國家的客觀現(xiàn)實存在、世界歷史的必然潮流，自然生命共同體、民族共同體、人類命運共同體應(yīng)是必要的建構(gòu)選擇。

關(guān)鍵詞：類;自然生命共同體;民族共同體;人類命運共同體

中圖分類號：D82? ? ?文獻標(biāo)識碼：A? ? ?文章編號：1003-1502（2019）02-0042-10

在馬克思共同體思想視閾內(nèi)，人類社會共同體將依次經(jīng)歷以人依賴于人為基本特征的傳統(tǒng)共同體、以人依賴于物為基本特征的虛幻共同體、以每個人的自由全面發(fā)展為基本特征的真正共同體三種形態(tài)。第二種形態(tài)向第三種形態(tài)的轉(zhuǎn)化演進要經(jīng)歷一個既兼具前者部分特性，又要實現(xiàn)根本超越，為下一個階段的到來創(chuàng)造條件、奠定基礎(chǔ)的中間階段。這個階段就是社會主義的建設(shè)和發(fā)展階段?；趯θ祟惿鐣l(fā)展規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律的把握，與當(dāng)今世界經(jīng)濟政治格局的重大轉(zhuǎn)變態(tài)勢相適應(yīng)，邁入新時代的中國特色社會主義應(yīng)著眼于自然關(guān)系層面的自然生命共同體、現(xiàn)實社會關(guān)系層面的民族命運共同體、人類關(guān)系層面的人類命運共同體的建構(gòu)。三類共同體的建設(shè)應(yīng)融為一體，為邁向以每個人的自由全面發(fā)展為基本特征的真正共同體形態(tài)奠定基礎(chǔ)和創(chuàng)造條件。就三類共同體的理論探討，不僅要有分別化的實踐解讀及相應(yīng)的政策解析，更要有系統(tǒng)的整體性分析，來分析三者之間的內(nèi)在理論和實踐邏輯。就后者而言，國內(nèi)學(xué)界所做的尚顯單薄和不足，本論文正是在這方面做出應(yīng)有的嘗試。

一、人與自然的共生共在與自然生命共同體的建構(gòu)

現(xiàn)代自然科學(xué)業(yè)已證明，人類并非自古就有的自然存在物，亦非某種超自然力量的創(chuàng)造，而是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。自然界在長期演化進程中，逐漸地形成了人類得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件，為人類的存在和發(fā)展提供了基本的生活資料和生產(chǎn)資料。作為一種類存在物，人一經(jīng)產(chǎn)生，就具有異于其他類存在物的類本質(zhì)。這種類本質(zhì)體現(xiàn)于人類獨具的異于其它類的運動方式中。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，將人的類本質(zhì)界定為自由的有意識的實踐活動。馬克思說：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。”[1]正是在自由的有意識的實踐活動中，在既否定自然存在又否定自身存在的人與自然界的實踐對話中，人類異于其他類存在物的本質(zhì)得以實現(xiàn)和體現(xiàn)。

然而，人的自由并不是毫無限制?，F(xiàn)實的人的實踐活動受到社會條件的制約尚且不論，在處理人與自然的關(guān)系時，自然界本身運行的規(guī)則正是人的自由活動的天然界限。從根本上說，與自然對話的自由活動應(yīng)以自然界本身存在和運動的規(guī)律為基本準(zhǔn)則。當(dāng)人類不斷推進和利用科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，提升拓展生存和發(fā)展的自然空間的能力時，如何利用好科學(xué)技術(shù)，保護好自然成為人類一直面臨的重大課題，這也是人類從必然王國真正邁進自由王國的必然要求及其表現(xiàn)?！叭穗x開狹義的動物越遠，就越是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史，未能預(yù)見的作用、未能控制的力量對這一歷史的影響就越小，歷史的結(jié)果和預(yù)定的目的就越加符合?！盵2]必然王國的本質(zhì)內(nèi)涵就是人的實踐本身必然要受到客觀規(guī)律的制約，人的行動邊界即是客觀規(guī)律提供的選擇空間。自由王國的本質(zhì)不在于人的毫無限制的行動選擇和行動實現(xiàn)，而是在客觀規(guī)律提供的空間內(nèi)，基于對客觀規(guī)律的理性認識與自覺遵守，著眼于并依托于每個人的自由全面發(fā)展的行動選擇。每個人的自由全面發(fā)展是所有人的自由全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，這正是自由王國的基本特征。

盡管人類是自然界的高智能存在物，能夠以對自然規(guī)律的認識和尊重為基礎(chǔ)，不斷豐富應(yīng)用自然界提供的資源的渠道和范圍，然而，自然界始終作為人類賴以生存與發(fā)展的母體，卻是無可變更的事實。可形象地說，如同生活在母體中的胎兒，胎兒的健康狀態(tài)和生長趨勢，取決于母體本身的健康狀態(tài)與母體為胎兒所提供的養(yǎng)料，人類在自然界中的生存和發(fā)展態(tài)勢與自然界的存在和發(fā)展態(tài)勢整體趨向一致。當(dāng)自然界不再為人類提供必需的基本的健康生活與生產(chǎn)資料時，人類本身就面臨嚴(yán)峻的生存危險?；赝祟惤F(xiàn)代史，當(dāng)人類欣喜于對自然界的征服，無節(jié)制地從自然界攫取生活和生產(chǎn)資料時，特別是在資本邏輯的強勢推動和科學(xué)技術(shù)支撐輔佐下，不斷拓展和應(yīng)用新的自然資源空間時，恩格斯在19世紀(jì)就已警告人類行動的有限性。在《自然辯證法》中，恩格斯指出：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的;我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！盵2]560歷史與實踐已經(jīng)證明，從自然母體中產(chǎn)生的人類，不可能超越自然界提供的空間限制。越是隨著人與社會的發(fā)展，及人的認知能力和實踐能力的提升，對自然界的索取越多、影響越深厚，人與自然界實為共生共在的生命共同體越得以顯露，越是需要人類要像對待人自身的生命一樣對待自然界。人在改變自然界的存在狀態(tài)，使自然界從自在自然向人化自然轉(zhuǎn)化中，人本身的思維方式、實踐方式、生活方式和存在方式也在發(fā)生變化。人在改變自然的同時，自然也在改變?nèi)恕?/p>

人類自產(chǎn)生以來，就不斷地在自我調(diào)整中處理人與自然的關(guān)系，尋求人與自然的協(xié)調(diào)。無論是原初因生產(chǎn)力水平及人利用和改變自然能力的低下，通過諸如寄托自然崇拜等來祈求風(fēng)調(diào)雨順式低水平的人與自然的和諧，還是隨著人的認識和實踐能力的提升，通過依托先進的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)工具，力行人是自然的主人式的對自然的控制，還是通過科學(xué)發(fā)展實現(xiàn)人與自然共生共在式的和諧，都是在處理二者間的關(guān)系，并力圖為人的存在和發(fā)展提供適宜的自然生態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。人與自然的關(guān)系史，從原初的人對自然的依附，轉(zhuǎn)向人與自然的對立，再轉(zhuǎn)向人與自然的和諧共生。這是一個雙重否定的過程，既是對自然存在的否定，也是對人的存在的否定。這同時又是雙重的否定之否定的過程，既是通往與自然的更高的統(tǒng)一的內(nèi)在環(huán)節(jié)，也是通往人的更高層次的自由發(fā)展的環(huán)節(jié)。人與自然的關(guān)系，從內(nèi)在的對立，轉(zhuǎn)向外在的對立，再轉(zhuǎn)向內(nèi)在的一致。對人類與自然關(guān)系的高層級內(nèi)在和諧的理性認知，對人與自然界一體化關(guān)系的追求，正是對人的“類”本質(zhì)的理性自覺的體現(xiàn)。

當(dāng)面對自然界來論說“人類”時，并不是將人類視為一個純粹的整體。作為異于其他類的類存在物，人類并非一個有機的生命實體，他自產(chǎn)生以來一直處于區(qū)域性的分化的社會關(guān)系性存在中。作為一種類，人既是人與自然界的關(guān)系性存在，又是人與人的關(guān)系性存在。人與自然界的關(guān)系狀態(tài)并非抽象的，而是受制約于人與人的現(xiàn)實關(guān)系狀態(tài)。人與自然界的關(guān)系背后是人與人的關(guān)系。只有在人與人的社會關(guān)系中，人與自然界的關(guān)系才能獲得現(xiàn)實性，自然界才成為人類得以存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)和人的現(xiàn)實生活要素?！爸挥性谏鐣校匀唤鐚θ藖碚f才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在。只有在社會中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是人的合乎人性的存在，并且自然界對他來說才成為人?！盵1]187人的類本質(zhì)既體現(xiàn)為人與自然界的一體性關(guān)系，也體現(xiàn)為人與人的一體性關(guān)系。人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。恰當(dāng)處理人與自然界的關(guān)系的關(guān)鍵在于人本身的發(fā)展與社會關(guān)系的發(fā)展。人與自然界的關(guān)系的協(xié)調(diào)，需要人與人的利益關(guān)系的協(xié)調(diào)，需要人與人所構(gòu)成的社會諸領(lǐng)域的協(xié)同推進，需要實現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明與生態(tài)文明的共同發(fā)展。而這需要社會規(guī)律指引下的對人的生產(chǎn)活動和社會行動的控制和調(diào)節(jié)。

當(dāng)人類在尋求改變自然界，又尋求與自然界融為一體時，正是人類對其類本質(zhì)真正做到理性自覺時。回望人類歷史，頗為巧合但又必然的是，人對個體自我的意識自覺和個體從傳統(tǒng)共同體的壓制中尋求解放，與人類從自然界中尋求自我解放和為自然立法，以工具理性的姿態(tài)對待共同體和自然，是同一個歷史過程。而同樣不可避免的是，將個體人的存在和發(fā)展與共同體的建構(gòu)和發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)，逐步實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展、人的本質(zhì)向人本身復(fù)歸和人占有人的本質(zhì)、人的自由自覺的有意識的生命活動成為人的現(xiàn)實感性存在，與人類將自己真正視為自然之物、將自己的存在和發(fā)展與自然界的存在和發(fā)展命運相連，及與超越了各類異化的徹底的人道主義和徹底的自然主義、價值理性和工具理性間的契合的實現(xiàn)，是同一個歷史過程。這內(nèi)含指導(dǎo)人類行動變革的人類觀念的深層次轉(zhuǎn)變。正如后現(xiàn)代社會建構(gòu)論者肯尼斯·J.格根所言：“將人類視為獨立或有界單元——無論是個體自我、共同體、政黨、國家還是宗教——威脅著我們未來的命運。將我們生活的這個世界理解為又各自獨立的物種、形狀、類別或?qū)嶓w構(gòu)成——將威脅地球未來的福祉?！瓕τ谶@些分離的實體而言，關(guān)系性存在是最佳的替代品”;“缺乏對關(guān)系的考慮，我們將面臨終結(jié)?！盵3]人與自然界的關(guān)系調(diào)整，自然生命共同體的建構(gòu)，需要觀念的轉(zhuǎn)變，行動的轉(zhuǎn)化，而這又需要制度的變革。恩格斯指出：“要實行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革?！盵2]561人與自然界的關(guān)系問題的真正解決，根本在于以真正認清其背后的制度因素為前提，在實現(xiàn)制度變遷的過程中，逐步解決這一事關(guān)人類生死存亡的基本問題。

二、民族國家的現(xiàn)實存在與民族共同體的建構(gòu)

人類自產(chǎn)生以來，就是一類群體性存在物。無論是處理人與自然界的關(guān)系，還是人與人的關(guān)系，任何人都不可能脫離開特定的具體群體，個體人的存在命運都與其所在群體命運相關(guān)聯(lián)，無論是遠古時期的“族”類存在，還是國家產(chǎn)生后的“國”類存在。在當(dāng)今時代，當(dāng)面對諸如國家行將消失、弱化國家地位和作用的論調(diào)時，我們又不得不做出回應(yīng)。國家并不是與人類同生共在的關(guān)系，而是人類發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。在這個階段，人類社會中的區(qū)域性的群體性存在，因生產(chǎn)力水平的提升，所創(chuàng)造出的物質(zhì)財富除了滿足群體成員的基本生存所需之外有了剩余，便也有了對剩余產(chǎn)品的控制與分配的新要求，加之相伴而生的社會分工，群體內(nèi)不同成員間的地位分化日益明細化、明確化、固定化，進而便產(chǎn)生了居于不同地位的階級。占據(jù)主導(dǎo)地位、掌控了生活和生產(chǎn)資料的階級，揚棄前階級社會中的管理機構(gòu)及其職能，創(chuàng)造出有效維系和延續(xù)自己地位的新機構(gòu)及其職能，創(chuàng)設(shè)出為群體內(nèi)在分層、分化進行辯護的思想，于是便有了作為階級統(tǒng)治工具的國家的產(chǎn)生。作為特定歷史階段的產(chǎn)物，正如階級的歷史性存在一樣，國家不會一經(jīng)產(chǎn)生即永恒存在，而是隨著階級的消亡逐漸走向消亡。當(dāng)然，這是一個漫長的歷史過程。在此過程中，階級消亡與國家消亡所需物質(zhì)財富、精神財富、人力財富、制度財富等逐步得到積累。

當(dāng)國家還沒有發(fā)展到歷史性消亡的階段，國家的歷史性使命還未走到盡頭，人類在現(xiàn)實存在中還必然界分為不同的國家，不同的民族還需要在國家的政治屋頂之下存在和發(fā)展時，國家的存在與建設(shè)就不可避免，只是在不同歷史時期，與時代的具體特征相適應(yīng)，現(xiàn)實存在的國家具體形態(tài)不同而已。從歷史演進的角度看，國家經(jīng)歷了從傳統(tǒng)王朝國家向現(xiàn)代民族國家的形態(tài)轉(zhuǎn)化。人類社會發(fā)展至近代，隨著民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，民族國家成為現(xiàn)代國家存在的基本形態(tài)，同時創(chuàng)造出一種全新形態(tài)的民族，即取得或具有國家形式的民族?！皬拿褡骞餐w的角度來看，國家是最能夠體現(xiàn)民族尊嚴(yán)、彰顯民族價值、弘揚民族文化、保護民族利益的政治形式，是能夠為民族共同體遮風(fēng)擋雨的政治屋頂，也是民族鞏固、發(fā)展和壯大的有利條件?！盵4]在民族歷史向世界歷史的演進中，在王朝國家向民族國家轉(zhuǎn)化中，無論演進或轉(zhuǎn)化的直接動力是內(nèi)生的還是外生的，地區(qū)性或區(qū)域性民族向國家性民族轉(zhuǎn)化，文化性民族向政治性民族轉(zhuǎn)化，國家層面的民族共同體（又被稱為國族）的政治性與文化性逐漸實現(xiàn)了統(tǒng)一，在其中，政治性是其根本屬性。

國家形態(tài)的演進只是國家存在的具體形態(tài)的變化，并非國家本質(zhì)的改變。國家形態(tài)的演進沒有從根本上改變國家發(fā)展的根本邏輯，政治統(tǒng)一、政治整合、國家認同始終伴隨著國家的建設(shè)與發(fā)展。在不同的民族國家，由于其歷史與現(xiàn)實原因，他們的具體民族構(gòu)成存在差別，有單一民族構(gòu)成的民族國家，也有多個民族構(gòu)成的多民族國家，但其實質(zhì)上都屬于同一種形態(tài)，都面臨同樣的歷史任務(wù)，即在國家層面建構(gòu)一體化的民族共同體。因為，“它是統(tǒng)治階級獲得執(zhí)政合法性的重要途徑，只有將國內(nèi)全部組成成員整合為一個國家民族，只有這種意義上的民族對國家的認同才是最為穩(wěn)固和確定的。而且也只有在這一認同基礎(chǔ)之上，國家建構(gòu)的成果才會以最恰當(dāng)?shù)姆绞?、最合理的形式來保障民族利益的最終實現(xiàn)。”[5]當(dāng)然，受不同的文化傳統(tǒng)、歷史進程、制度條件、民族關(guān)系等因素的影響，不同民族國家的民族共同體建設(shè)的任務(wù)緊迫性、具體路徑有所不同。

在民族共同體的建構(gòu)中，如何調(diào)和文化、宗教、身份的多樣性與政治統(tǒng)一、社會凝聚性之間的關(guān)系，是現(xiàn)代西方社會面臨的頗為棘手的重大課題。針對這一重大課題，不同的學(xué)術(shù)派系作出各自的回應(yīng)。在當(dāng)代西方政治哲學(xué)，社群主義與自由主義是最為重要的兩個流派，二者之爭構(gòu)成了最具影響的學(xué)術(shù)景觀。對于在公共空間內(nèi)是否承認文化與身份的多樣性、少數(shù)族群與文化群體的集體權(quán)利問題，自由主義整體上持懷疑或反對態(tài)度。異于自由主義，社群主義既關(guān)注個人的權(quán)利，但更重視基于群體全體成員而不是個人屬性上的群體權(quán)利，強調(diào)以共同體及其共同善來規(guī)范個人及其權(quán)利?，F(xiàn)代西方民主政治的建構(gòu)應(yīng)以多元身份特別是多元文化間的相互承認為邏輯起點，應(yīng)以具有差異性的個人和共同體之間的平等承認作為合法性根基。然而，如此主張是否在現(xiàn)實中導(dǎo)致對國家認同和政治合法性的質(zhì)疑，形成對國家統(tǒng)一與社會秩序的挑戰(zhàn)，破壞不同族群之間的合作關(guān)系，進而威脅個人的基本安全與利益保障，是否導(dǎo)致阿爾蒙德所說的“集體忠誠沖突”（ 即對傳統(tǒng)的準(zhǔn)國家單位的忠誠同對國家的忠誠和國家的目標(biāo)發(fā)生沖突），是否達成的并非是多元文化共同體之間的現(xiàn)實對話和公共文化的真正形成，而是相互之間的缺失安全感的容忍和冷漠相伴，及對國家層面民族共同體的破損，成為諸多思想家關(guān)注的焦點。

當(dāng)聚焦于民主建構(gòu)時，民主首先回答的是國家權(quán)力的歸屬問題，其次回答的是如何使國家權(quán)力的運行能夠真正起到維護和保障人民根本利益的作用（即國家權(quán)力的管理問題），最后回答人民怎么通過民主制度來表達和實現(xiàn)自己利益的問題（即人民的參與和自治的問題）。在這三個問題中，第一個是最本質(zhì)性的。沒有國家權(quán)力歸人民掌握的實質(zhì)民主，任何形式的民主都不可能創(chuàng)造真正民主[6]。當(dāng)代西方政治哲學(xué)盡管對民主作了許多卓具影響力的規(guī)范維度的探討，亦對現(xiàn)實社會進行了較為苛刻的批判，然而以現(xiàn)有的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，國家權(quán)力的歸屬問題不可能得到真正解決。特別是，程序性自由主義偏執(zhí)于方法論原子主義的本體論設(shè)定，以契約原則削減實質(zhì)善的生活目標(biāo)，在理論上難以對多元化時代的包容和排斥并存的政治景況做出合理解釋，在實踐上難以從根本上阻隔社會排斥的發(fā)生，反而甚至是助推對少數(shù)群體及其正當(dāng)權(quán)利的事實性排斥。社群主義政治哲學(xué)家邁克爾·桑德爾指出，“我們據(jù)以生活的公共哲學(xué)不能維護它所承諾的自由，因為它不能激發(fā)共同體感和自由所必需的公民參與?！盵7]當(dāng)以資本主義社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，無力從根本上消解內(nèi)在根本矛盾而引發(fā)諸多社會問題時，以社會主義為根本制度前提的中國卻走出了足以給其他國家提供借鑒的成功道路，這也正是中國智慧和中國方案的重要組成部分。

作為一個多民族國家，民族關(guān)系是中國社會關(guān)系中長期存在且又十分復(fù)雜的領(lǐng)域。在實踐過程中，中國探索形成了中國特色的解決民族問題的正確道路，形成了多元一體的中華民族共同體。“中國解決民族問題的道路及其政策實踐，雖然具有指向少數(shù)民族、民族區(qū)域自治地方的明顯特征，但是目標(biāo)則是構(gòu)建中華民族共同體，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。在多樣中維護統(tǒng)一，在差異中實現(xiàn)和諧，這本身就是一條艱難的道路?！盵8]中華民族共同體是以命運為根基、發(fā)展為動力、文化為紐帶、政治為保障的，由56個民族組成的多元一體命運共同體。在中華民族共同體的建構(gòu)中，中華民族文化的形成發(fā)展起著重要的紐帶作用，在此過程中，既要關(guān)注不同民族文化間的差異性，尊重和促進不同民族文化的發(fā)展，實現(xiàn)各美其美、美人之美，又強化不同文化間的交流交融，在交流交融中建構(gòu)國家層面中華民族共同體的一體化文化，達至美美與共、天下大同;同時又要注重在經(jīng)濟層面，推動各民族的發(fā)展，切實保障各族群眾的物質(zhì)利益和提升各族群眾的物質(zhì)生活水平，在政治層面，通過包括民族區(qū)域自治制度在內(nèi)的中國特色社會主義制度，切實保障各族群眾的政治權(quán)力和實現(xiàn)各族群眾的政治權(quán)利。

對于中華民族共同體的建構(gòu)，中華民族從自在到自覺中，形成了中華民族共同體意識。中華民族共同體意識是對中華民族共同體的認同，對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同，是新時代中華民族共同體意識的核心內(nèi)容。中華民族共同體意識是各民族長期交往交流交融的產(chǎn)物，它是中華民族共同體形成的基本前提，是中華民族從自在走向自為的重要精神節(jié)點。筑牢中華民族共同體意識，是凝聚中國力量、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。新時代中華民族共同體意識具有堅實的利益基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)、輿論基礎(chǔ)。同時，國內(nèi)外發(fā)展環(huán)境的新變化也給中華民族共同體意識帶來一些新挑戰(zhàn)。從民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化過程中，不同文化之間在交流交融交鋒中相互影響。不同文化間的價值相遇，既可能帶來對相互有限性的補充，在優(yōu)勢互補中推進各自前行，也可能帶來進一步的相互誤解和隔離，甚至是以一方對另一方的牽引為主而導(dǎo)向更大范圍的困境。特別是西方社會在資本邏輯推動下推進全球化時，貫穿著以多種渠道為載體強勢推進自由主義主張的行動，推動其核心價值理念的傳播，這勢必對其他社會的文化及社會建構(gòu)帶來挑戰(zhàn)和沖擊。回應(yīng)這些挑戰(zhàn)和沖擊，強化以人民為中心的利益驅(qū)動與協(xié)調(diào)，堅持人民主體地位的制度保障與治理，注重一體中華文化的思想傳播與引領(lǐng)，加強意識形態(tài)安全的輿論引導(dǎo)與監(jiān)督，優(yōu)化民族團結(jié)進步的示范宣傳與教育，推進中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)導(dǎo)向與激勵，是筑牢中華民族共同體意識的必然選擇。

三、世界歷史的必然潮流與人類命運共同體的建構(gòu)

馬克思、恩格斯基于對人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)把握，結(jié)合當(dāng)時人類社會建設(shè)和發(fā)展的基本態(tài)勢，揭示出人類從相對封閉和隔離的民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的必然。民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化和推進，是人類從國家與國家的相對隔離狀態(tài)中走出來，逐步走向相互影響、相互制約的階段。如此的轉(zhuǎn)化，是人類社會從傳統(tǒng)共同體階段向虛幻共同體階段轉(zhuǎn)化，進而邁進真正共同體的必然前提和基礎(chǔ)①。這一進程也是人的類本質(zhì)真正回歸于人本身，人類的類意識從自在到自覺的過程，是在真正的類意識指導(dǎo)下的類本質(zhì)實踐活動得以實現(xiàn)的過程。“人在第一大形態(tài)只能是‘群體本位，到以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的第二大形態(tài)，人才能達到‘個體本位;人類今天的主要存在形態(tài)雖然仍是個體本位，一些民族還在走向這個目標(biāo)的過程中，但著眼于人類的現(xiàn)代性問題與出路，著眼于資本主義的自我揚棄以及在許多方面趨向社會主義，應(yīng)當(dāng)說，由個體本位向著類本位的轉(zhuǎn)換正在成為新的歷史大趨勢?！盵9]實踐已經(jīng)證明，人對其類本質(zhì)的理性自覺、實際占有和實踐運用，作為自由人聯(lián)合體的真正共同體的建立建設(shè)，不可能在一族一地實現(xiàn)，它需要在世界歷史舞臺上自由全面發(fā)展的人的形成②，需要超越了一切腐朽沒落的新世界的產(chǎn)生。

但必須清晰地認識到，民族歷史向世界歷史的演化是在資本邏輯的推動下實現(xiàn)的。資本邏輯推動下的民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化進程，是以先進國家對落后國家的非和平的侵略和剝削為手段，充滿著血和骯臟的東西。但又不容否認，在民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化和發(fā)展過程中，資本主義充當(dāng)了推進歷史前進的不自覺的工具。馬克思指出：“歷史中的資產(chǎn)階級時期負有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命：一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往，以及進行這種交往的工具;另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對自然力的科學(xué)支配。資產(chǎn)階級的工業(yè)和商業(yè)正為新世界創(chuàng)造這些物質(zhì)條件，正像地質(zhì)變革創(chuàng)造了地球表層一樣?！盵10]它給落后國家進行新的歷史選擇帶來強勢刺激和推動。在歷史前進的選擇空間中，何去何從，選擇什么樣的道路和制度，成為擺在許多民族、國家及其人民面前的必然歷史任務(wù)。外來的刺激和誘惑，可以也可能推動處于經(jīng)濟政治落后狀態(tài)中的民族國家跨越卡夫丁峽谷，進行生產(chǎn)方式的跨越式變更和社會制度的跨越式更新。馬克思剖析鴉片戰(zhàn)爭對中國的影響時指出，外部的侵入打破了野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)，及其必然帶來的舊中國的解體和中國革命的爆發(fā)。恩格斯亦作出“過不了多少年，我們就會親眼看到世界上最古老的帝國的垂死掙扎，看到整個亞洲新紀(jì)元的曙光”[10]628的科學(xué)預(yù)判。

人類歷史業(yè)已證明，推進歷史前進的不自覺的工具，并不能阻隔不同民族國家間的對立和對抗，不僅是先進國家和落后國家間的對立和沖突，而且有先進的資本輸出國之間因世界市場的爭奪而產(chǎn)生的對立和沖突。資本邏輯擴張的結(jié)果不可避免地導(dǎo)致以現(xiàn)代民族國家為主體的共同體間的分離與對抗。如此的分離和對抗，不僅體現(xiàn)為資產(chǎn)階級文明的極端偽善和野蠻本性被掩蓋下的世界市場空間的爭奪，及其帶來的經(jīng)濟資源的差異化開掘利用，也體現(xiàn)為政治制度及公民資格權(quán)利的差異對話、群體文化發(fā)展的權(quán)力權(quán)利爭奪、生態(tài)環(huán)境保護的權(quán)責(zé)博弈等。在此背景下，世界哲學(xué)社會科學(xué)舞臺上產(chǎn)生的主要是以保障資本邏輯得以存續(xù)為目的，消解經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域中存在的問題的話語體系。于是，人類社會的前行，一方面需要揭示并批判資本邏輯的實質(zhì)，另一方面需要新的思想的產(chǎn)生，并借此指導(dǎo)超越資本邏輯的新實踐。馬克思指出：“只有在偉大的社會革命支配了資產(chǎn)階級時代的成果，支配了世界市場和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進的民族的共同監(jiān)督的時候，人類的進步才會不再像可怕的異教神像那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿?！盵10]當(dāng)人類社會發(fā)展至產(chǎn)生了優(yōu)越于資本主義的社會主義制度后，與人類社會發(fā)展趨勢相一致的社會主義，就不再是不自覺的歷史工具，而是超越資本邏輯，自覺擔(dān)當(dāng)為真正共同體的實現(xiàn)不斷創(chuàng)造條件的歷史使命。

人類發(fā)展至現(xiàn)今時代，正面臨著諸多需要各民族國家齊心協(xié)力共同面對和解決的時代課題，如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人口爆炸、糧食危機、暴力恐怖、宗教極端、民族分裂等?！霸谌缃襁@個聯(lián)系日益緊密——這不僅是因為物品的交換，也是因為暴力、信息、病毒和環(huán)境排放的交換的世界，為了確保人類合作，社會偏好（即對他人福利的關(guān)心和維護倫理規(guī)范的愿望——引者注）的重要性甚至是要比小型尋食者群體55000年前出走非洲時更加重要，而正是在那時，他們把我們這一合作性物種散布至世界上最遙遠的角落?！盵11]人類課題的存在，所威脅的并不是哪一種類型、哪一種水平的國家，而是事關(guān)整個人類的存在和發(fā)展?！叭蚧M程帶來了許多亟待關(guān)注的問題和許多新的發(fā)展機遇，共同體是這些諸多問題與機遇中的核心?！盵12]盡管現(xiàn)代人的現(xiàn)實生存境遇離不開民族國家的歷史性建構(gòu)，然而人類歷史進入21世紀(jì)以來，建立現(xiàn)代民族國家間的共同體的理念越來越得到國際社會的廣泛響應(yīng)。特別是要打破資本邏輯導(dǎo)致的弱肉強食、民族及民族國家間的分離和對抗，就需要新的全球治理思想的形成，并以其為指導(dǎo)來處理國際關(guān)系和規(guī)范國際秩序，推動并完善全球治理。

在國際經(jīng)濟政治格局發(fā)生重大調(diào)整的現(xiàn)今時代，人類命運共同體思想正是在馬克思共同體思想基礎(chǔ)上，順應(yīng)這一現(xiàn)實實踐需要的理論發(fā)展產(chǎn)物。習(xí)近平指出：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！盵13]人類命運共同體的建構(gòu)，正是孜孜追求幸福美好生活的人類的現(xiàn)實必然選擇。人類命運共同體的建設(shè)，需要在順應(yīng)時代發(fā)展潮流、把握人類進步大勢、順應(yīng)人民共同期待中，摒棄零和博弈的過時思維，凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識和力量。日益走近世界舞臺中央的中國特色社會主義，正以正確的義利觀處理好同其他國家的關(guān)系，對人類命運共同體的建構(gòu)有著必要的自信擔(dān)當(dāng)?！白孕耪故局袊母镩_放的國策與魅力，生動呈現(xiàn)社會主義的生機與活力，真誠表達中國對世界任何國家親善友好、平等尊重的交往態(tài)度，展現(xiàn)社會主義中國的世界親和力，是促進國際社會形成客觀公正的中國國家形象認知的根本著力點?！盵14]中國國家形象的樹立，既指向負責(zé)任的發(fā)展中大國的形象，更指向有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣髁x的形象。

任何共同體的建設(shè)都不可能超越歷史條件所提供的可能性，而是理想性與現(xiàn)實性、邏輯應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)實必然的統(tǒng)一，既指向未來的理想目標(biāo)，又著眼于現(xiàn)實空間所提供的可能性。用歷史望遠鏡回望人類走過的歷史和展望人類未來的趨勢，人類命運共同體的構(gòu)建，當(dāng)下既要關(guān)注全球經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，強化國際合作的政治保障，也要搭建文化交流的重要平臺。從經(jīng)濟上看，人類命運共同體的構(gòu)建需要不同國家和地區(qū)順應(yīng)經(jīng)濟全球化的歷史潮流，通過加強對話與合作，完善國際經(jīng)濟秩序和全球治理體系，推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。從政治上看，人類命運共同體的構(gòu)建需要不同國家和地區(qū)摒棄冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治，堅持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，秉持和平、主權(quán)、普惠、共治原則，統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，打造新型國際政治秩序。從文化上看，人類命運共同體的構(gòu)建需要在尊重世界文明多樣性的前提下，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明優(yōu)越，在處理好傳承發(fā)展本國優(yōu)秀文化的同時，借鑒和吸收他國的優(yōu)秀文化成果。當(dāng)然，逆世界歷史潮流的貿(mào)易保護主義、民粹主義、孤立主義等，對當(dāng)今世界的和平與發(fā)展帶來強勢沖擊和負面影響。人類命運共同體的建設(shè)，需要對此類思潮及其實踐進行輿論上的抨擊和實踐上的回擊，以推動人類社會前行的腳步。

作為理想目標(biāo)的真正共同體的實現(xiàn)要經(jīng)歷一個長期的歷史過程。如何立基于現(xiàn)實，推動真正共同體的到來，是無產(chǎn)階級專政的社會主義國家必須探究的現(xiàn)實問題。中國特色社會主義已進入新時代，這在世界社會主義發(fā)展史與人類社會發(fā)展史上具有重大意義。我們應(yīng)繼承和發(fā)展馬克思的共同體思想，從現(xiàn)實出發(fā)，著眼于未來，以21世紀(jì)馬克思主義指導(dǎo)共同體的建設(shè)和發(fā)展，穩(wěn)步推進真正共同體的建設(shè)和促進人的自由全面發(fā)展。

注釋：

①馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857-1858年手稿）》中出：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！保ā恶R克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第52頁）

②在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出：“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。至于個人在精神上的現(xiàn)實豐富性完全取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的豐富性，根據(jù)上面的論述，這已經(jīng)很清楚了。只有這樣，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力?！?（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第541-542頁）

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