王桂芹

[摘要]語文學(xué)習(xí)的過程、方法或者形式，應(yīng)該是精要的、簡約的、本色的、實用的，樸素、自然、生態(tài)、舒展，以人為本，從生活出發(fā);語文的文字背后，以文化人的精神張力、思想內(nèi)涵、文化底蘊，則應(yīng)該是大氣的、深刻的、厚重的、含蓄的，基于文本，超越文本，借課文、教語文，借語文、教人生。

[關(guān)鍵詞]語文 工具性 人文性 大道至簡

一、學(xué)語文的過程，就是繁中求簡，簡中求道，大道至簡的過程

1949年8月，葉圣陶主持中小學(xué)語文科課程標(biāo)準(zhǔn)起草工作，并編撰《中學(xué)語文科課程標(biāo)準(zhǔn)》（后改稱《教學(xué)大綱》），始用“語文”一名。

葉圣陶解釋說：“此前中學(xué)稱‘國文，小學(xué)稱‘國語，至是乃統(tǒng)而一之。彼時同仁之意，以為口頭為‘語，書面為‘文，文本于語，不可偏指，故合言之?！?/p>

由此，我們可以這樣理解：口頭為“語”，書面為“文”。學(xué)“語”就是學(xué)口頭語，學(xué)“文”就是學(xué)書面文。此之謂語文。

語文是所有學(xué)科教學(xué)的基礎(chǔ)和根本，是我們每一個人終身學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，是關(guān)乎每一個人精神成長的重要課程。

語文教學(xué)既簡單又復(fù)雜。簡單在于，語文是人文的，語文源于生活。復(fù)雜在于，中華文化博大精深，作為我們的母語文化，語文學(xué)科承載的是人類上下五千年的古老文明、思想和智慧，因此，所有學(xué)科中，語文，歷史最悠久，知識最廣博。陶行知先生說過：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！睂W(xué)語文，就是學(xué)做人。語文，即人生。

學(xué)語文的過程，就是繁中求簡，簡中求道，大道至簡的過程。

二、言為心聲，語言文字的根，就是心

小兒牙牙學(xué)語，剛開始有意識講話的時候，嘴里說出來的每一個文字;我們的語言大師，茅盾、老舍、朱自清等，他們筆下讓人怦然心動幡然醒悟的每一個文字，究其本源，都在內(nèi)里，發(fā)乎于心。所謂言為心聲，語言文字的根，語文的根，筆者認(rèn)為，就是心聲，就是意欲表達的心聲。言為心聲，文如其人，這是一種升華，更是一種回歸。

陶行知先生講“捧著一顆心來”，未嘗不可以是一種學(xué)語文、愛語文的境界和情懷，當(dāng)每一個學(xué)生，每一位語文教師，每一節(jié)語文課，每一次語文活動，都捧著一顆心來，那語文，終究就是那個你見或者不見，你念或者不念，我就在那里，就住進你的心里的那個——默然，相愛，寂靜，歡喜。

葉圣陶先生在《文藝作品的鑒賞》中談到閱讀教學(xué)時說，文字是一道橋梁，這邊的橋頭站著讀者，那邊的橋頭站著作者。通過這道橋梁，讀者才會和作者會面，并且了解作者的心情，和作者的心相契合。筆者的感受和期待是，語文教學(xué)也是一道橋梁，這邊是作者和文本，另一邊，可以是更為豐富的生命體驗和更為獨特的思考以及漫長而充滿挑戰(zhàn)的人生。

三、學(xué)生站在課堂正中央。借教材，教語文;借語文，教人生

（一）學(xué)生站在課堂正中央

課堂上，要關(guān)注的始終是學(xué)生。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，語文教學(xué)的過程，就是引導(dǎo)學(xué)生憑借具體語言材料，感受人物內(nèi)心，培養(yǎng)語感，拓展語言能力，發(fā)展語文核心素養(yǎng)的過程。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，憑借文本和課堂，創(chuàng)建開放、活力的語文學(xué)習(xí)過程，引領(lǐng)學(xué)生在主動思維、創(chuàng)造思維、系統(tǒng)思維的過程中學(xué)習(xí)、感悟、思考、成長。

（二）教材只是例子和憑借

教材是什么？葉圣陶先生曾在多種場合闡述，語文教材無非是個“例子”，是“憑借”。他認(rèn)為，教材只是幫助學(xué)生養(yǎng)成閱讀和寫作習(xí)慣的例子或工具，是學(xué)生獲取語文知識、訓(xùn)練語文能力、養(yǎng)成運用語文良好習(xí)慣的“憑借”。所謂“例子”，就是針對教材的示范功能而言;所謂“憑借”，就是針對教材的傳遞和訓(xùn)練功能而言。所謂“語文姓語”，其他學(xué)科，都是學(xué)習(xí)語言的內(nèi)容，唯有語文，學(xué)習(xí)的是語言本身。因此，語文教學(xué)，是用教材，而不是教教材。語文教材不是語文的知識體系，僅是學(xué)習(xí)語文的例子或憑借。學(xué)生通過這些例子或憑借，實現(xiàn)對祖國語言文字的學(xué)習(xí)和運用。

（三）語文是工具性與人文性的統(tǒng)一

學(xué)生站在課堂正中央，解決的是語文“教學(xué)主體”的問題。

教材只是憑借和例子，解決的是語文“教什么、學(xué)什么”的問題。

工具性與人文性的統(tǒng)一，解決的是語文“怎么教、怎么學(xué)”的問題。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》提出，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。所謂工具性，體現(xiàn)于聽說讀寫，字詞句段篇，以及語法、修辭、邏輯、文體。所謂人文性，體現(xiàn)于語言文字的思想，情感和內(nèi)涵。工具性與人文性，必須統(tǒng)一在語言文字上。

課程標(biāo)準(zhǔn)實施多年，語文課堂上，視頻，媒體，PPT，你方唱罷我登場。學(xué)生來不及親近文本，顧不上白紙黑字等非語文教學(xué)手段取代語言文字學(xué)習(xí)，非語文教學(xué)現(xiàn)象屢見不鮮。明明是語言文字教學(xué)的教師，卻整堂課下來，不范讀一句話，不板書一個字，“聲光電”卻異彩紛呈，眼花繚亂，取代了范讀，取代了板書，取代了學(xué)生與文本的直接對話，取代了用語言文字解決語文學(xué)習(xí)問題的獨立思考、獨特體驗?！逗脻h歌》這樣唱，“該出手時就出手”，一直把取代的手伸這么長，那么，真正到了該出手的時候，語文的“手”，語言文字的“手”，被取代得越來越退化的“手”，還能干什么？！如此，沒有了語文樣子的語文課，沒有了語文品位的語文教師，沒了語文功能的語文學(xué)習(xí)。究其根本，還是教師沒有弄清語文的工具性人文性究竟統(tǒng)一到哪里，落實到哪里的問題。現(xiàn)代教育技術(shù)不是不可以用，而是當(dāng)用則用，絕不取代。

四、語文教學(xué)，能夠帶給學(xué)生一個怎樣的語文世界

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出的人才？”——著名的“錢學(xué)森之間”振聾發(fā)聵，為中國教育發(fā)展提出了一道命題。

未來社會是什么樣子？

未來社會需要什么樣的人才？

我們學(xué)校教育能夠為未來社會培養(yǎng)什么樣的人才？

……

這是擺在國人面前亟待破解的大國教育與人才培養(yǎng)的難題。

那么，我們的語文教學(xué)，能夠帶給學(xué)生一個怎樣的語文世界的內(nèi)涵和外延？這樣的內(nèi)涵和外延能夠幫助學(xué)生奠定怎樣一個面對人生、面對世界、面對未來的視野和格局？

（1）立足“培養(yǎng)什么人”，我們的語文教學(xué)是否應(yīng)該有這樣的擔(dān)當(dāng)和思考？

“這堂課教什么？”

“這堂課怎么教？”

“我的課堂追求怎樣的教學(xué)風(fēng)格？”

（2）立足“如何培養(yǎng)人”，我們的語文教學(xué)是否應(yīng)該有這樣的反省和追問？

“不明確教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)任務(wù)、教學(xué)重點難點的教師，不是好教師?！?/p>

“不明確如何實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、完成教學(xué)任務(wù)、解決教學(xué)重點難點的教師，不是好教師?！?/p>

“不明確、不思考、不追求課堂教學(xué)風(fēng)格，不濡染、不磨礪、不彰顯語文學(xué)科魅力的教師，不是好教師?！?/p>

（3）立足“發(fā)展好自己，才能更好培養(yǎng)人”，我們的語文教學(xué)是否應(yīng)該有這樣的評價法則和目標(biāo)愿景？

我國著名語言學(xué)家、語文教育家張志公曾有語文教學(xué)的六字箴言：精要，好懂，有用。所謂大道至簡，語文學(xué)習(xí)的過程、方法或者形式，應(yīng)該是精要的、簡約的、本色的、實用的，樸素、自然、生態(tài)、舒展，以人為本，從生活出發(fā);語文的內(nèi)里，文字背后，以文化人的精神張力、思想內(nèi)涵、文化底蘊，則應(yīng)該是大氣的、深刻的、厚重的、含蓄的，基于文本，超越文本，借課文，教語文，借語文，教人生。

換言之，語文的“大道至簡”，就是簡處入手，由淺入深，融會貫通，整合創(chuàng)新，從而抓住關(guān)鍵和根本，深入到世界的本質(zhì)和融入人生的道理。一句話，就是把復(fù)雜變簡單，由簡單到智慧。