洪嚴(yán)

【摘 要】云南花鼓燈是中國(guó)西南舞蹈中獨(dú)特的藝術(shù)品種，以其粗獷豪放、剛?cè)岵?jì)、靈活多變的藝術(shù)特色，贏(yíng)得廣大民眾的喜愛(ài)。筆者從民俗學(xué)的角度分析了其藝術(shù)風(fēng)格的形成及具有強(qiáng)大藝術(shù)生命力的緣由。

【關(guān)鍵詞】云南花鼓燈;民俗;保存;傳承

云南省凡漢人聚居的地方節(jié)日喜慶表演花燈。云南花燈在民間流行歌舞型和戲劇型兩類(lèi)。歌舞型流行在石屏、楚雄、元謀、彌渡等偏遠(yuǎn)地區(qū)，戲劇型流行在經(jīng)濟(jì)文化較發(fā)達(dá)、人口相對(duì)集中的昆明、玉溪、呈貢、建水等地。常見(jiàn)小戲有“大舜耕田…‘大憨接老婆”“普漆匠招親”“干哥拐干妹”等。新中國(guó)成立后各民族（縣）成立花燈劇團(tuán)，促使花燈向戲曲方面發(fā)展，現(xiàn)在已是云南省僅次于滇劇的第二大劇種。

20世紀(jì)50年代著名的云南民歌演唱家黃虹唱的漢族民歌都是花燈調(diào)。云南花燈舞蹈基本動(dòng)作“崴”，主要有中速抒情的“正崴”、“反崴”以及小快板活潑俏皮的“小崴”，還有小巧跳躍的“跳顛步”等舞步和舞姿。1978年8月，我到云南彌渡采風(fēng)，向著名花燈藝人袁敏學(xué)習(xí)花燈曲子。

圖4-67十大姐

“十大姐”共十段，前奏相同，各段旋律因歌詞稍異，在云南采風(fēng)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)有些花燈調(diào)是中原漢族民歌變體。

“貪花鬧五更”和江蘇“春調(diào)”比較。貪花鬧五更（簡(jiǎn)稱(chēng)“貪”）春調(diào)（簡(jiǎn)稱(chēng)“春”）。圖4-68所示。

花燈調(diào)和一首遼寧民歌比較。圖4-69，圖4-70所示。

以上兩首歌相比，前者是后者的節(jié)奏縮減，并省去一小節(jié)連接（指第9小節(jié)）。

河北“剪剪花調(diào)”和云南“虞美人”比較，前者簡(jiǎn)稱(chēng)“剪”，后都簡(jiǎn)稱(chēng)“虞”。圖4-71所示。

上面兩首，虞美人比剪剪花（“摔西瓜”引自江明悖著《漢族民歌概論》第229頁(yè)，例193）第五句擴(kuò)充一小節(jié)，音調(diào)稍變，其他大同小異，能看出虞美人是剪剪花調(diào)的變體。

由此可見(jiàn)，云南漢族歌舞和內(nèi)地漢族民歌舞關(guān)系密切，為什么？

在1978年我訪(fǎng)問(wèn)彌渡老藝人袁敏時(shí)問(wèn)：“這兒從什么時(shí)候開(kāi)始有花燈？”袁敏回答：“花燈唱詞里有‘唐明皇鬧花燈所以從唐明皇這里就有花燈了”。

我想：花燈是漢族歌舞，唐明皇時(shí)云南有漢族嗎？

為解決這個(gè)問(wèn)題，我查閱了云南歷史。云南少數(shù)民族是古代我國(guó)氐羌先民由北往南遷徙來(lái)的?，F(xiàn)在云南藏、彝、白、哈尼、納西、傈僳、拉祜等民族，在語(yǔ)言學(xué)分類(lèi)上屬漢藏語(yǔ)系一藏緬語(yǔ)族的藏語(yǔ)支和彝語(yǔ)支，他們是遠(yuǎn)古南遷的氐羌先民的后裔。

那么，漢族何時(shí)大規(guī)模遷入云南？唐史記載，唐朝兩次與南詔國(guó)（今云南大理縣一帶）打仗，公元751年鮮于仲通率6萬(wàn)人打南詔，全軍覆沒(méi)。公元754年李密率7萬(wàn)人去，又全軍覆沒(méi)。余下少量漢兵，早就與土著同化了。

對(duì)云南花燈的產(chǎn)生起決定作用的，當(dāng)是明清兩代漢族的遷入。據(jù)《二十四史·明史》（清·張延玉等撰）和《明通》（清.夏燮撰）記載，洪武十四年（公元1381年），朱元璋派傅友德、藍(lán)玉、沐英三位將軍率師遠(yuǎn)征云南，去消滅蒙古的殘余勢(shì)力。洪武十六年（1383年）詔征南師還。命沐英領(lǐng)教萬(wàn)眾（人數(shù)不詳）留鎮(zhèn)云南，實(shí)行軍屯。后又有漢族陸續(xù)遷云南，民屯、商屯而遍及全省。

清初，吳三桂被封為“平西王”，帶兵駐守云南昆明。后吳三桂參與“三藩之亂”，他帶去的兵下落不明。

近代，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，內(nèi)地人大量向西南逃難，不免有人會(huì)把內(nèi)地民歌小調(diào)帶去云南。以上史實(shí)足以解釋為什么云南漢文化與內(nèi)地漢文化關(guān)系密切的問(wèn)題。云南花燈音樂(lè)主要來(lái)自?xún)?nèi)地民歌小調(diào)，同時(shí)在與少數(shù)民族雜居地區(qū)，也吸收其他民族的音調(diào)，譬如白族調(diào)、彝族調(diào)等。

跳羅（或叫跳樂(lè)）是云南滇西、滇南一帶漢族對(duì)彝族歌舞的統(tǒng)稱(chēng)。這首跳羅保留著彝族舞曲的樣貌。圖4-73所示。

下面介紹云南花燈幾種典型的終止式。將來(lái)編寫(xiě)云南花燈曲，只要保留典型終止式之一，聽(tīng)起來(lái)就有了花燈韻風(fēng)味。

以上介紹均是傳統(tǒng)的云南花燈音樂(lè)。新中國(guó)成立后，花燈劇目的作曲家創(chuàng)作了很多花燈新節(jié)目，新曲、新詞、多數(shù)為配合政治任務(wù)而作。圖4-74所示。

至今云南花燈里保留著不少漢族的明清小曲，例如《打棗竿》、《哭皇天》、《躍斷橋》、《金鈕絲》、《銀鈕絲》等。但不知是否一致，還待考。

民間表演花燈以清唱為主，幾乎不帶伴奏，在向?qū)I(yè)劇團(tuán)發(fā)展過(guò)程中建立了樂(lè)隊(duì)。今樂(lè)器有笛子、嗩吶、月琴、二胡、胡琴、三弦及小鼓、小鑼、小镲等。

上面譜例“貪花鬧五更”“送郎參軍”“虞美人”“一壓三”“跳羅”均引自《云南花燈音樂(lè)（彌渡部分）》，云南人民出版社1983年11月版。

4.有待解決的問(wèn)題

（1）對(duì)藝人的表演意識(shí)缺乏研究。

漢族民間歌舞，無(wú)論秧歌和燈類(lèi)，都曾涌現(xiàn)出一批批天才，他們是創(chuàng)造者又是傳播者。這些藝人或是家傳，或是自幼喜愛(ài)入迷，勤學(xué)苦練，在長(zhǎng)期表演實(shí)踐中遠(yuǎn)近聞名，終于成為集大成者，成為具有代表性的表演藝術(shù)家。

在舊社會(huì)，農(nóng)村藝人是職業(yè)或半職業(yè)的，賣(mài)藝是他們種田之外一項(xiàng)重要經(jīng)濟(jì)收入。為著養(yǎng)家糊口，藝人必須努力琢磨幾手“絕活”。演出時(shí)，不是出于“自我?jiàn)蕵?lè)”“表現(xiàn)自己”“自我抒發(fā)”的目的，而是為了討好、娛樂(lè)別人，喚起共鳴，吸引觀(guān)眾。

藝人歌舞表演的內(nèi)容源于生活，都是群眾日常所見(jiàn)，用花鼓燈藝人陳敬之的話(huà)說(shuō)“社會(huì)上有什么，花鼓歌里應(yīng)有盡有”。

過(guò)去，民間歌舞的服務(wù)對(duì)象只是不登大雅之堂的農(nóng)民和縣鎮(zhèn)下層市民，節(jié)目必須適合他們的口味。

藝人的表演意識(shí)有兩方面：一是模仿。例如，陳敬之演花鼓燈小戲《割肝救母》，把受冤屈的媳婦白海棠的遭遇模仿再現(xiàn)出來(lái)，演得觀(guān)眾潸然淚下。二是代言。敢唱出姑娘媳婦在心里想說(shuō)不敢說(shuō)的話(huà)，使觀(guān)眾得到滿(mǎn)足。例如陳敬之唱花鼓歌：“送郎”。

送郎送到清水河，

照著清水跺三腳，