(西南科技大學(xué)土木與建筑工程學(xué)院 四川 綿陽(yáng) 621000)

一、傳統(tǒng)村落概述

2012年的中央1號(hào)文件中強(qiáng)調(diào)：“制定專門規(guī)劃，啟動(dòng)專項(xiàng)工程，加大力度保護(hù)有歷史文化價(jià)值和民族、地域元素的傳統(tǒng)村落和民居?！边@是傳統(tǒng)村落第一次在黨和國(guó)家的重要文件中出現(xiàn)。學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)村落的定義是：“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落?！?/p>

二、區(qū)位概況

“阿壩縣位于四川省阿壩藏族羌族自治州西北部，地處青藏高原東南緣與川西高原西北邊，川、甘、青三省交匯處?！备鶕?jù)阿曲河流域所處的地理位置又將阿壩縣分為上阿壩、中阿壩、下阿壩三個(gè)區(qū)域，縣內(nèi)民居住宅主要分布在河流兩側(cè)的平地或緩坡地上，按其所處的地理位置對(duì)應(yīng)于上、中、下阿壩三個(gè)區(qū)位。

三、阿壩藏羌族傳統(tǒng)村落形成機(jī)制的因素

(一)游牧群的遷徙

1.阿壩藏羌族的游牧文化。中國(guó)古代游牧文化分別有蒙古高原型游牧文化、青藏高原型游牧文化、黃河上游游牧文化、西域山地河谷型游牧文化，西域綠洲半農(nóng)半牧型文化。其中青藏高原游牧文化包括四川甘孜、阿壩的藏羌族自治州。這種文化的興起最早在公元前4世紀(jì)，直到吐蕃王朝(公元7—9世紀(jì))松贊干布統(tǒng)一時(shí)期出現(xiàn)“農(nóng)牧分營(yíng)”(同一民族內(nèi)一個(gè)區(qū)域的人從事種植業(yè)另一個(gè)區(qū)域的人從事畜牧業(yè))的游牧文化，之前都是以農(nóng)業(yè)為主，但是分布范圍很狹小。農(nóng)牧分營(yíng)的游牧經(jīng)濟(jì)還出現(xiàn)了另一種分支——蕃租，即吐蕃人將它們的牧場(chǎng)或土地出租給漢族或其它民族的人，到了秋收季節(jié)按照10%的比例分給吐蕃人。到了宋代，吐蕃人任然擅長(zhǎng)于他們傳統(tǒng)的游牧經(jīng)濟(jì)，從“農(nóng)牧分營(yíng)”的經(jīng)濟(jì)模式過渡到“半農(nóng)半牧”的經(jīng)濟(jì)模式。半農(nóng)半牧是指同一地區(qū)的人同時(shí)從事畜牧業(yè)和種植業(yè)。阿壩藏羌族的游牧文化經(jīng)歷了3個(gè)階段：種植文化——農(nóng)牧分營(yíng)文化——半農(nóng)半牧文化，至今阿壩藏羌族也延續(xù)了半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式。阿壩地區(qū)的游牧遷徙具有“目的性”和“自由選擇性”的雙重性質(zhì)。

2.游牧遷徙。吐蕃王朝向東擴(kuò)展的過程實(shí)際上是游牧民族為了爭(zhēng)奪更多草原的過程。吐蕃王朝為了維護(hù)自己的實(shí)力鞏固政權(quán)，為了爭(zhēng)奪草原對(duì)外擴(kuò)張到阿壩地區(qū)。所以阿壩的藏民以及至今延續(xù)的“半農(nóng)半牧”的生產(chǎn)生活方式可以追溯到吐蕃時(shí)期，是藏羌傳統(tǒng)村落形成機(jī)制的重要因素。

關(guān)于少數(shù)民族游牧遷徙的原因有以下主要因素：1)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)逃避內(nèi)亂或抵抗剝削者的壓迫而遷徙。2)為了成為獨(dú)立的統(tǒng)治者而領(lǐng)導(dǎo)一些人向外遷徙。3)由于氣候變遷隨游牧群的遷徙而遷徙。歷史上我國(guó)北方游牧民族遷徙主要是向西或向南方向。根據(jù)遷徙的原因大概劃分為“選擇型遷徙”和“壓迫遷徙”。

(二)文化信仰。據(jù)記載，文化信仰在我國(guó)傳播最重要地區(qū)就是阿壩藏羌自治州，因?yàn)榘尾厍甲灾沃莸牡乩憝h(huán)境獨(dú)特、藍(lán)天白云、空氣清新、氣候宜人。而且阿壩地區(qū)藏羌文化濃郁、深厚，是廣大信徒生活居住的搖籃[1]。根據(jù)美國(guó)地理學(xué)家森普爾對(duì)地理環(huán)境的理論描述，信徒將文化信仰與地理環(huán)境有機(jī)聯(lián)系在一起，他們講究與環(huán)境和諧共生，地理環(huán)境因素對(duì)于文化信仰的產(chǎn)生和發(fā)展有積極作用。信徒對(duì)于文化文化的互動(dòng)交流從地里位置上講甘孜阿壩緊鄰藏族地區(qū)便于文化文化的傳播。當(dāng)然，這樣的地理特殊性只是藏羌文化傳播的途徑之一，對(duì)于藏羌文化的傳承和發(fā)展還有另外的途徑，比如最早利用教育、實(shí)地宣傳、家族信仰、政治統(tǒng)治等方式傳承和發(fā)展藏羌文化。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，除了傳統(tǒng)的傳承方式，現(xiàn)在還利用網(wǎng)絡(luò)媒體、生態(tài)文化理念、文化傳承的思想意識(shí)、交通可達(dá)性等方式進(jìn)行傳承和發(fā)展。另外有學(xué)者從“邊緣文化”與“中心文化”的角度分析了藏羌族傳統(tǒng)村落的文化特質(zhì)，認(rèn)為少數(shù)民族在地域上的分布呈現(xiàn)較強(qiáng)的邊緣化現(xiàn)象，這樣使得少數(shù)民族的文化也呈現(xiàn)邊緣化，這說明村落所處地理環(huán)境與文化有相關(guān)性[2]。

(三)村落選址布局。通過現(xiàn)狀調(diào)研和地圖搜索發(fā)現(xiàn)阿壩地形地貌大多以高山臺(tái)地和峽谷沖溝、沖壩為主。因此阿壩傳統(tǒng)村落選址布局幾乎是順應(yīng)山水格局、依山而建。通過調(diào)研還發(fā)現(xiàn)阿壩藏羌族民居建筑選址主要在高山與河谷地帶、半山腰地帶或者高半山腰的緩坡地帶[3]。本來四川也就是個(gè)多山的省份，尤其以阿壩州地區(qū)最為突出，地形地貌復(fù)雜多樣，這樣的地形給藏羌族人們?cè)谶x址建設(shè)上很大的限制條件。又由于“水”是生命之源，古代沒有機(jī)械抽水只能靠人工取水，為了減輕取水的工程量所以先民在選址建設(shè)時(shí)，水源是尤為關(guān)注的問題。所以高山峽谷的河流地帶在古代最先出現(xiàn)居民點(diǎn)的是阿壩地區(qū)。

(四)空間形態(tài)及街巷肌理

1.空間形態(tài)。阿壩藏羌族傳統(tǒng)村落空間形態(tài)演進(jìn)的方式主要有兩種，一是現(xiàn)狀延伸：有些村落民居建筑最早在河邊的空地上新建，隨著時(shí)間的累計(jì)和人口的增長(zhǎng)，以最早新建的民居建筑為核心，逐漸向左右兩側(cè)延伸，進(jìn)而形成沿河而建的帶狀聚落，這種現(xiàn)狀延伸的形態(tài)演進(jìn)發(fā)展方式又叫作“沿河帶狀發(fā)展”。二是點(diǎn)狀集聚:先民為了文化文化交流的方便性，民居建筑以寺院建筑為核心，向其四周以環(huán)形放射狀的形式延伸，形成一個(gè)小的聚落，現(xiàn)在可以稱之為“組團(tuán)”。這樣由若干個(gè)寺院建筑為核心形成的聚落組合為一個(gè)大“組團(tuán)”，由于人口和商品的集聚，市場(chǎng)也應(yīng)運(yùn)而生，從此先民在這里開始了長(zhǎng)達(dá)幾百年的生產(chǎn)生活，聚落的逐步發(fā)展和自我完善，阿壩縣藏羌族傳統(tǒng)村落的形成和演變就是這樣一個(gè)過程。

2.街巷肌理。街巷肌理在阿壩藏羌傳統(tǒng)村落的形成機(jī)制中占有重要地位，不同的街巷肌理反映出居民不同的生活方式和居住環(huán)境。傳統(tǒng)村落街巷肌理是傳統(tǒng)村落形成機(jī)制的重要組成部分，公共空間是村民的主要生活活動(dòng)區(qū)域[4]。阿壩藏羌族傳統(tǒng)村落以村落為中心，附近布局農(nóng)田，方便耕作。村落的空間構(gòu)成包括入戶院落、主體建筑、附屬建筑、查康、村落內(nèi)道路、街巷、廣場(chǎng)等元素。組成傳統(tǒng)村落空間構(gòu)成方式有：院落外部單體建筑或村落內(nèi)部主要節(jié)點(diǎn)的點(diǎn)狀空間、起交通或休閑娛樂的街巷線形空間、環(huán)境較好可達(dá)性較高的公共空間，如廣場(chǎng)形成的面狀街巷空間。

四、結(jié)論

阿壩藏羌族傳統(tǒng)村落的形成機(jī)制主要體現(xiàn)在游牧文化、文化信仰文化、村落選址布局、空間形態(tài)及街巷肌理這幾個(gè)方面。游牧遷徙文化使得藏族先民在放牧的過程中定居在阿壩州，繼續(xù)開始他們的游牧生活；文化信仰文化與所處的區(qū)位地理?xiàng)l件有關(guān)系，文化信仰文化在藏族傳播的阿壩的過程中沒有受到同化，原始的文化信仰深入人心；另外根據(jù)阿壩特殊的地理環(huán)境，先民在修房建塔的過程中，選址布局結(jié)合特殊的地理環(huán)境考慮，即方便生活、耕作，也能抵御敵人的入侵，使得當(dāng)時(shí)的村落能夠保留至今具有歷史文化價(jià)值。