(中南民族大學(xué) 湖北 武漢 430074)

一、問題提出與文獻(xiàn)綜述

長期以來,民族特色村寨借助于獨(dú)具特色的文化與旅游迎來了發(fā)展機(jī)會(huì),也引起了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。然而,近年來這些特色村寨在開發(fā)過程中，面臨著一些文化特性喪失，文化同質(zhì)性等問題。

對于新文化地理學(xué)，國外研究相對成熟，最早提出的是英國的P.杰克遜和美國的D.科斯克羅夫提出，他們力圖在批判以“伯克利學(xué)派”為代表的傳統(tǒng)文化地理學(xué)的基礎(chǔ)上，建立起“新文化地理學(xué)”的學(xué)術(shù)體系。兩人的代表作《意義的地圖》、《景觀圖解》，被視為“新文化地理學(xué)”誕生的標(biāo)志。在國內(nèi)，李蕾蕾嘗試將傳統(tǒng)人文地理學(xué)和新文化地理學(xué)結(jié)合,利用5個(gè)復(fù)數(shù)概念:屬性、空間、時(shí)間、方法和世界,構(gòu)建了ASTAW框架。錢俊希和朱竑認(rèn)為新文化地理學(xué)具有理論基礎(chǔ)的統(tǒng)一性和研究話題的多樣性。國外研究方法和成果相對成熟一些，國內(nèi)也從微觀層面豐富了該領(lǐng)域的研究。

新文化地理學(xué)對于傳統(tǒng)文化地理學(xué)的重建集中體現(xiàn)在“文化”概念的重構(gòu)、“空間”概念的重構(gòu)以及“景觀”概念的重構(gòu)三個(gè)方面，在新文化地理學(xué)家看來，不同的景觀、空間和地方，其象征意義不同，新文化地理學(xué)者的主要任務(wù)就是揭示景觀等“表象”后面蘊(yùn)藏著什么樣的人性、人情、精神風(fēng)貌以及社會(huì)政治涵義等。

二、新文化地理學(xué)視角下的特色村寨旅游——以肇興侗寨為例

新文化地理學(xué)在特色村寨的空間性和文化性把握上獨(dú)具特色，所以借此研究侗寨具有一定優(yōu)勢。

(一)肇興侗寨概述。黔東南的肇興侗寨位于貴州省黎平縣東南部，占地面積0.32km2。全寨有 867 戶，3640 人，均為侗族，是全國最大最古老的自然侗寨。肇興的旅游業(yè)始于上世紀(jì)80年代，目前已經(jīng)形成以肇興侗寨為中心輻射周邊八個(gè)侗寨，構(gòu)成了約31平方公里的侗族文化旅游區(qū)。侗寨的旅游文化資源主要包括歷史文化和民俗文化以及自然風(fēng)光。

(二)文化景觀塑造的重要性。文化景觀是文化地理學(xué)研究的客體,新文化地理學(xué)將景觀的概念與其歷史發(fā)展聯(lián)系起來，嘗試揭示景觀中折射出來的人們對待自然的特殊意識形態(tài)。在侗寨的旅游文化開發(fā)中存在“重歷史，輕文化”的傾向。侗寨具有極具侗族特色的各式傳統(tǒng)建筑：侗寨、風(fēng)雨橋、鼓樓等，但旅游開發(fā)中把主要精力放在這些看得見的歷史遺跡和文物中，對于那些看不見、摸不著的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏足夠重視與保護(hù)，并未從文化景觀背后探尋文化本質(zhì)的意義，如何借助景觀背后的意義來發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是需要解決的問題。侗寨鼓樓是侗族地區(qū)特有的一種公共建筑物，是侗寨的標(biāo)志。具有十分重要的藝術(shù)價(jià)值和民俗文物價(jià)值。“侗寨建鼓樓，是吉祥的象征。游客在旅游過程中，只有通過了解景觀背后的意義，才會(huì)體驗(yàn)旅游的歸屬感。

(三)空間的文化性與文化的空間性。文化是日常的，滲透在生活的每個(gè)過程中,并決定著我們生活的空間性實(shí)踐。新文化地理學(xué)重視空間,認(rèn)為文化是通過空間組成的。人們之所以能夠從某種事物的空間形式中感受到某種文化力量,正是因?yàn)槿藗兝斫饬诉@種空間形式所代表的文化意義。以侗寨鼓樓為例,只有知道文化中的宗族關(guān)系,人們才能理解鼓樓作為正中心的空間形式。

從整體形態(tài)來看，肇興侗寨的建筑呈帶狀沿山溪分布，村寨內(nèi)部空間線性特征明顯。肇興侗寨分為仁團(tuán)、義團(tuán)、禮團(tuán)、智團(tuán)、信團(tuán)五團(tuán)。鼓樓是侗族村寨的寨心和標(biāo)志，其最大的特點(diǎn)是寨內(nèi)的五座鼓樓，五座戲臺和五座風(fēng)雨橋。鼓樓中心空間是侗民舉行祭祀、議事、文化等重大活動(dòng)的場所，在侗寨內(nèi)享有崇高的地位。肇興侗寨在每個(gè)“團(tuán)”的布局上表現(xiàn)出很強(qiáng)的向心性。這種向心性與其宗族文化息息相關(guān)。在生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的情況下，人們只能依靠宗族、家族這種血緣關(guān)系來為生存取得必要的資源。這種依靠又強(qiáng)化了對宗族的認(rèn)定和依附，建造鼓樓，把鼓樓當(dāng)作村寨的絕對中心都是這種認(rèn)定和依附的外在表現(xiàn)。在村寨旅游中，游客在觀賞自然風(fēng)光和建筑文化的同時(shí)也關(guān)注空間本身與文化的關(guān)系，既是侗寨文化成就了空間，又讓空間充滿了文化意義。

(四)誰的村寨？。隨著村寨的不斷開發(fā)，旅游作為有效解決民族村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途徑，必然會(huì)使它們呈現(xiàn)出“現(xiàn)代化”和“舞臺化”的狀態(tài)。村寨旅游現(xiàn)代化和原真化之間的平衡很難把握。一些人為了追求短期利益，破壞了侗寨原始風(fēng)貌，不斷削弱侗族文化的個(gè)性，使得侗文化的“神”已經(jīng)丟掉，當(dāng)景觀僅僅變成了景觀，當(dāng)神圣的意義變成了沒有意義的隨處可見的標(biāo)記，就喪失了村寨的活力和異質(zhì)性。

在旅游開發(fā)中對于侗寨居民社會(huì)而言，只要一些改變能夠繼續(xù)在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮某種結(jié)構(gòu)性功能，并契合民族文化主體的現(xiàn)實(shí)生活需求和族群認(rèn)同心理,即建立在“自用”基礎(chǔ)上，并顯示出一定的異質(zhì)性,就可以證明這個(gè)民族村寨群體文化仍繼續(xù)存在著。當(dāng)?shù)鼐用窀Ｍ梢栽诠淌貍鹘y(tǒng)文化與適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展中找到自己真正的出路。

三、特色村寨旅游發(fā)展路徑

1.在特色村寨進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)要隨時(shí)進(jìn)行動(dòng)態(tài)監(jiān)測關(guān)注和分析村寨文化變遷，提前設(shè)立民族旅游開發(fā)文化影響評估機(jī)制，保護(hù)民族文化的脆弱性。

2.提高特色村寨當(dāng)?shù)鼐用竦漠a(chǎn)權(quán)意識，在旅游開發(fā)中加強(qiáng)民族村寨中族群對人力資本產(chǎn)權(quán)的認(rèn)知，從而提高民族文化保護(hù)的質(zhì)量與深度。使民族村寨中的各產(chǎn)權(quán)認(rèn)知和使用界限清晰，特別是人力資本產(chǎn)權(quán)的認(rèn)知和使用是平衡利益分配、維持民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的重要保障。具體主要有開展產(chǎn)權(quán)培訓(xùn)講座，定期進(jìn)行宣傳教育，通過現(xiàn)代化自媒體推送相關(guān)信息，引導(dǎo)和帶動(dòng)大眾產(chǎn)權(quán)意識。

3.建設(shè)特色村寨，提高居民文化自覺，建立當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族對于本民族文化的認(rèn)同。一方面要在少數(shù)民族當(dāng)?shù)刂匾暡?qiáng)化少數(shù)民族文化的宣傳、教育等，通過潛移默化的方法，培育當(dāng)?shù)啬贻p人對文化的了解，增強(qiáng)他們對本民族文化的認(rèn)同，鼓勵(lì)培養(yǎng)傳承人，做到保證后繼有人，不讓文化斷層。另一方面還要利用己有的侗族文化資源，在文化開發(fā)中使村民有所收益。

4.完善特色村寨的建設(shè)制度對于民族古建筑和特色居所的保護(hù)。打造村寨特色產(chǎn)業(yè)，嘗試新的融資模式，在不影響居民利益前提下，進(jìn)行項(xiàng)目招商和債券發(fā)行等渠道，建立專項(xiàng)基金，開拓多樣化投資融資形式。在開發(fā)中較好地實(shí)現(xiàn)從文化資源到旅游產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化。

5.發(fā)展配套產(chǎn)業(yè)，重視品牌效應(yīng)，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，不是簡單的將民族神圣的符號印在產(chǎn)品上，而是開發(fā)具有民族特色的創(chuàng)意產(chǎn)品，剖析符號的意義來傳達(dá)民族文化塑造品牌，例如開展一些創(chuàng)意市集，吸納設(shè)計(jì)師的獨(dú)立設(shè)計(jì)等，與高校進(jìn)行互動(dòng)合作，提升產(chǎn)業(yè)的競爭力和影響。