楊壯壯

【摘 要】“久河卓舞”是流傳于西藏山南地區(qū)瓊結(jié)縣下水鄉(xiāng)久河村的一種民間舞蹈，距今已有一千三百多年歷史，是西藏民間震懾邪魔、祈求吉祥的舞蹈，也是世界現(xiàn)存各民族傳統(tǒng)舞蹈文化中最為古老的形式之一。對其進(jìn)行研究，可以喚醒西藏人民對“久河卓舞”的文化自覺，以期達(dá)到對這項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承目的。

【關(guān)鍵詞】西藏;瓊結(jié);久河卓舞;保護(hù);傳承

中圖分類號：J722.2? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）05-0104-01

“久河卓舞”于2014年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，作為西藏民族舞蹈文化的重要組成部分，它見證了西藏歷史的發(fā)展，蘊(yùn)涵著藏族人民的精神與文化。因此，保護(hù)與傳承“久河卓舞”具有非常重要和深遠(yuǎn)的意義，同時也是時代賦予我們的歷史責(zé)任。

一、瓊結(jié)“久河卓舞”的源起

“卓”意為舞，卓舞稱果卓，藏語本義是“圓圈舞”[1]。“久河卓舞”因為流行于瓊結(jié)縣久河村而得名。它的源起有多種說法，一是在吐蕃王朝時，松贊干布迎娶了文成公主，在他們進(jìn)住拉薩的時候，曾經(jīng)有過卓舞鼓隊的表演;二是喇嘛唐東杰布為了實現(xiàn)普度蒼生，來組織了這種舞蹈表演。但流傳最廣的說法是，在修建山南桑耶寺時，正殿多次坍塌，懷疑是妖魔作怪，便請來了蓮花生大士以及善于鼓舞表演的七兄弟，夜晚在篝火旁進(jìn)行舞蹈表演，驅(qū)趕妖魔，最后桑耶寺得以成功修建。在集會大典當(dāng)中再次表演了這一腰鼓舞，受到了當(dāng)?shù)孛癖姷恼J(rèn)可并逐漸的流行起來，從此以后，在西藏各地區(qū)逐漸盛行起卓舞來。

二、瓊結(jié)“久河卓舞”的內(nèi)容

卓舞主要有兩種內(nèi)容表達(dá)形式，第一，阿熱用道白形式;第二，鼓手們各自默誦藝訣。表達(dá)的內(nèi)容，一是由格薩爾王自編歌詞，通過卓舞表演，來尋找王后的故事;二是阿古頓巴采用跳卓舞的形式來表現(xiàn)出為民還債的內(nèi)容主題;三是湯東杰布化緣造橋，最終實現(xiàn)普度眾生;四是對絕代佳人達(dá)娃卓瑪?shù)臒崆楦桧?五是對卓巴舞隊的民俗起源進(jìn)行充分的表現(xiàn);六是赤松德贊修建桑耶寺[2]。

三、瓊結(jié)“久河卓舞”的特點

（一）舞段的特點。該舞蹈共分為12個舞段，每段都有不同的內(nèi)容，人們能夠直接感受到鼓舞的奔放氣勢和熱烈情緒，顯示出雅礱兒女的熱情、好客、大方和對美好生活的執(zhí)著追求。

（二）服飾的特點。一是披散發(fā)型，而不是扎一根辮子;二是不同多折式裙子，鼓手的裙子做得十分規(guī)范;三是不同上衣和佛龕，一般鼓手身后不背佛龕，上衣只有兩件;四是不同彩帶，彩帶大方莊重，便于飄動;五是串鈴不同，據(jù)老鼓手尼瑪講：“如有條件的話系兩條串鈴，所發(fā)出的聲音為啜啜啜！”[3]

（三）舞姿的特點。一是甩發(fā)路線以右前方連續(xù)甩三圈為主;二是右跨反轉(zhuǎn)的時候，使用左手連擊鼓三下，右手食指向右側(cè)方向繞三圈鼓槌;三是擊鼓開端的時候，右腳向右后撤步，然后用右手，再一次向右繞三圈鼓槌，同時，左手還需要連續(xù)的擊鼓三下;四是在瓊結(jié)阿熱的舞姿表演當(dāng)中，并沒有相關(guān)的旋轉(zhuǎn)類動作。這一系列的舞姿表演能夠讓人感受到藝術(shù)的美感，體會到古樸莊重的感覺。

四、瓊結(jié)“久河卓舞”的發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代文化迅速發(fā)展的今天，“久河卓舞”賴以生存的社會環(huán)境發(fā)生了巨大變革，市場需求越來越小，嚴(yán)重威脅著卓舞藝人的生計，影響了他們的積極性。“人走藝亡”的趨勢直接危及到“久河卓舞”保護(hù)和傳承。一些年輕藝人迫于生計壓力，選擇外出打工，參加民間文化活動的次數(shù)越來越少，導(dǎo)致“久河卓舞”出現(xiàn)了后繼乏人的現(xiàn)象。

五、瓊結(jié)“久河卓舞”的保護(hù)與傳承措施

（一）建立保護(hù)組織機(jī)構(gòu)。組織機(jī)構(gòu)主要是指為了達(dá)到目標(biāo)來進(jìn)行團(tuán)結(jié)合作，由此形成的集體或團(tuán)體。為了對卓舞進(jìn)行有效的保護(hù)傳承，政府必須要采取多樣化的措施，實現(xiàn)各部門的協(xié)調(diào)合作，真正實現(xiàn)“久河卓舞”的可持續(xù)發(fā)展。

（二）加大傳承隊伍建設(shè)和保護(hù)力度。人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，無形文化需要得到人的繼承才能真正的傳承發(fā)展。為了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)的保護(hù)，我們必須要保護(hù)好傳承人。而且，還應(yīng)該充分的發(fā)揮民間藝術(shù)團(tuán)的作用，培養(yǎng)現(xiàn)代化的藝術(shù)傳承人才，這樣才能夠加快推進(jìn)我國非物質(zhì)文化的傳承發(fā)展。

（三）商業(yè)開發(fā)與遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合。我們還需要將商業(yè)產(chǎn)品開發(fā)和“久河卓舞”進(jìn)行有機(jī)的融合。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的合理開發(fā)，并對其進(jìn)行有效的保護(hù)傳承，才是長久之計。

（四）確定“久河卓舞”傳承人。只有確定了“久河卓舞”傳承人，并給予一定的經(jīng)費(fèi)資助，才能有效制定傳承計劃和具體任務(wù)目標(biāo)。采取收徒、辦學(xué)等方式，開展傳承工作，傳授技藝，培養(yǎng)后繼人才。并且搜集、整理和研究“久河卓舞”文化資料、圖片、影像、道具，保護(hù)和傳承“久河卓舞”文化。

“久河卓舞”是我國民族文化的重要內(nèi)容，也是人類智慧的結(jié)晶，我們必須要加強(qiáng)重視，實現(xiàn)卓舞的傳承發(fā)展。通過采取上述一系列的保護(hù)與傳承措施，不斷地賦予其新的文化內(nèi)涵，只有這樣“久河卓舞”這朵西藏民族舞蹈文化中的奇葩才能夠煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]曲杰.漫談西藏瓊結(jié)“久河卓舞”及保護(hù)[J].舞美高原，2009，（2）：36-42.

[2]曲杰.久河卓舞[J].中國西藏，2011，（4）：50-55.

[3]云聰.山南瓊結(jié)縣的“卓”概述[J].舞蹈藝術(shù)，1993，21-25.