倪璐

【摘 要】先秦詩歌總集《詩經(jīng)》是我國最早的是個樣式，它是文學(xué)藝術(shù)的展示，更是先秦音樂的代表作品、是代表了儒家倫理道德的政治表現(xiàn)載體?！对娊?jīng)》的形式與音樂密不可分，其表達方式在先秦是用音樂藝術(shù)的形式來展現(xiàn)。我們在研究《詩經(jīng)》的文藝性時，還要注重它的政治性，更不能忽視它的音樂性。漢代的音樂繼承了先秦兩周禮樂，同時也有自己的發(fā)展。漢賦中出現(xiàn)了不少和音樂有關(guān)的篇目，或是簡單地樂器賦，或是復(fù)雜的音樂描述類的賦。從這些文本中我們看到，兩漢對于音樂的觀念已經(jīng)從政教的約束掙脫出來，開始發(fā)現(xiàn)音樂本身的藝術(shù)特色。隨著兩漢大一統(tǒng)國家的繁榮富強，音樂演奏的場合從貴族宮廷漸漸轉(zhuǎn)向民間大眾，中原音樂接納西域音樂特色融合發(fā)展等，這些都在漢賦中有所體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】詩經(jīng);音樂;政治

中圖分類號：J6 ? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）05-0039-01

先秦詩歌最早都存在于民間，同時也存在于國家（部族等）的正樂雅音當(dāng)中，它有著明顯的音樂性。

樂府詩歌的發(fā)生與發(fā)展，是一個漫長的過程，它與中國古代詩歌的發(fā)展密切相關(guān)。先秦時期，我國最早的詩歌總計《詩三百》，既是承載著人民最初樂府詩歌的形式載體。這時的詩歌與音樂、舞蹈都結(jié)合緊密、難以分開。在諸多歷史學(xué)家與人文學(xué)家的論證當(dāng)中，先秦詩歌、音樂、舞蹈彼此不分的原意，是與它們最初大概誕生于原始先民中巫覡的宗教活動有關(guān)。這些宗教活動由部落當(dāng)中溝通天地鬼神的巫覡實現(xiàn)，伴隨他們念念有詞的吟唱以及“瘋瘋癲癲”的溝通鬼神具體行為，詩歌、音樂、舞蹈隨之展示，進而在歷史不斷前進過程中，被記錄和流傳下來，成為固定模式。固定模式的內(nèi)容，落成于文獻，即我們現(xiàn)在看到的先秦詩歌、音樂與舞蹈等。

其中詩歌，也就是我們現(xiàn)在看到的《詩經(jīng)》，詩三百?！对娊?jīng)》的內(nèi)容不但是一地一人創(chuàng)作，更不是一個固定的歷史時期內(nèi)的創(chuàng)作。但《詩經(jīng)》里的文字語言，顯然都經(jīng)過某位具有一定音樂能力與語言能力的人物修改加工。所謂“聲成文，謂之詩”。加工后的《詩三百》藝術(shù)大放異彩、音樂和諧，而內(nèi)容仍然不改其志，表達了大小貴族以及平民乃至窮苦奴隸們的心聲。

《禮記·樂記》中說：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲，聲相應(yīng)，故生變;變成方，謂之音。比音而樂之，及干、戚、羽、旄，謂之樂。”這里關(guān)于音樂來源的解釋更適合被“周太師”修改之后的《詩經(jīng)》，它是具有一定接機局限性的解釋分析。根據(jù)恩格斯的論述，所有一切人類藝術(shù)的來源，實際上最初都根源于人類的勞動。

中外文學(xué)家關(guān)于音樂舞蹈等的起源，有著各種各樣的探討。這些說法都有助于我們理解原始先民對于音樂舞蹈等的發(fā)源源流。而針對中國本土特色的音樂舞蹈，其有著流傳四千年左右的根植載體《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》的文字內(nèi)容結(jié)構(gòu)等，從一開始就與音樂舞蹈不分家。

先秦的音樂形式多種多樣。這實際上出現(xiàn)了另外一個至關(guān)重要的問題，演奏《詩三百》時所用的音樂曲調(diào)都已經(jīng)全然遺失在歷史長河中。甚至演奏音樂的樂器，現(xiàn)在都無法根據(jù)出土材料與現(xiàn)有文獻還原恢復(fù)。劉莎老師在《<詩經(jīng)>中樂器總量及類別探討——關(guān)于其樂器學(xué)諸問題的闡釋之一》一文中把《詩經(jīng)》里出現(xiàn)過的樂器進行歸納總結(jié)，認(rèn)為確實可信的音樂有24種，分別是“鼓馨責(zé)應(yīng)田縣鼓靴矍鼓鐘征庸磐擊祝圍笙簧禽塤旎管簫琴瑟”，而猶有無法完全確定其是否為樂器的，有六種，“和鶯鈴雅南擊”。這些樂器我們大致可以分為三種，弦樂、管樂，以及種類繁多的打擊樂器。

因樂器的多種多樣，其演奏的內(nèi)容與風(fēng)格必定各有特色，那么音樂形式也一定會多種多樣。這些琳瑯滿目的音樂形式全都是傳統(tǒng)詩歌支撐之音樂構(gòu)架。

但我們不能就此認(rèn)為詩歌和音樂一樣，就是單純的藝術(shù)形式。在《詩經(jīng)》的時代，它除了音樂藝術(shù)性外，還身負(fù)政治使命。

根據(jù)《國語》中記載，兩周時期的音樂機構(gòu)樂府，其職能主要是收集各地流傳的民風(fēng)歌謠，“公卿列士獻詩以觀民風(fēng)”之類。這種職能之下所搜集的詩歌，天然帶有政治性;同時這些收集起來的民風(fēng)歌謠呈獻給天子的方式，按照現(xiàn)有文獻的推斷，除了直接呈與天子面前之外，大多數(shù)是將它們編成樂曲，在朝堂當(dāng)中演奏。這樣的目的，一是讓天子反復(fù)傾聽各個地方的民風(fēng)民事，更是讓參與國政的諸王侯臣子一起參與政事，了解不同地域的不同社會政治情況。

《詩經(jīng)》在誕生之初，就是為政治服務(wù)的。除了“獻詩觀民風(fēng)”意外，“周禮”還與《詩》密不可分?！对娙佟菲渲幸淮蟛糠?，既是“頌”，用于國家祭祀的郊廟之音。《周頌》云：“王者治定制禮，功成作樂”。這一點上《詩經(jīng)》的政治功能是通過音樂性體現(xiàn)和展示的。

整體而言，《詩經(jīng)》的音樂性是自它誕生之初，就有著音樂的天然血緣。而在它不斷參與社會活動的過程中，它不斷地成長，兼有其他政治等特性，但這些其他的特性，也都是通過音樂性而呈現(xiàn)的。

參考文獻：

[1]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].北京：人民音樂出版社，1981.

[2]劉莎.<詩經(jīng)>中樂器總量及類別探討——關(guān)于其樂器學(xué)諸問題的闡釋之一[J].黃鐘，2004（1）.

[3]（梁）沈約.宋書[M].北京：中華書局，1974.

[4]蔡仲德.論兩漢樂賦中的音樂美學(xué)思想[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報，1991（2）.