王菁菁

古籍的浩繁博大，與中華文明的流傳一脈相承。離書的世界越近，或許你就會(huì)越來(lái)越發(fā)現(xiàn)自己的渺小和人類的偉大。即便是在互聯(lián)網(wǎng)四通八達(dá)的今天，仍有不少人保留著愛書、藏書的習(xí)慣，關(guān)于藏書似乎總是有著問(wèn)不完的好奇。為此，日前《中國(guó)收藏》雜志記者專程拜訪了全國(guó)古籍保護(hù)工作專家委員會(huì)主任、中國(guó)國(guó)家圖書館研究員李致忠，已年至八旬的他是業(yè)界公認(rèn)的、當(dāng)前國(guó)內(nèi)古籍善本研究領(lǐng)域的頂級(jí)專家，這位“大咖”級(jí)人物又會(huì)帶來(lái)哪些故事和建議呢？

《中國(guó)收藏》：首先想請(qǐng)問(wèn)您，怎么理解善本這個(gè)詞？

李致忠：1978年，全國(guó)古籍善本書目編輯工作正式部署。當(dāng)時(shí)為了回應(yīng)“不是所有古籍都登錄”的討論，我曾寫過(guò)一篇文章叫《善本淺論》，當(dāng)中提到要從歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性和藝術(shù)代表性這三方面來(lái)考察一部書是否屬于善本。具體表述為：在現(xiàn)存古籍中，凡具備歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性、藝術(shù)代表性，或雖不全備，而具有其中之一之二而又流傳較少者，均可視為善本。這就是所謂善本書的三性原則。

起初有些老先生認(rèn)為，時(shí)代早、流傳少的都屬于善本，這種觀點(diǎn)也不錯(cuò)，但缺乏點(diǎn)兒學(xué)術(shù)上的概括。而從這40年的工作開展來(lái)看，業(yè)內(nèi)對(duì)這“三項(xiàng)原則”還是普遍認(rèn)可的，善本的基本定義也是由此展開。但是有些書，比如《海國(guó)圖志》，它是不可能有宋版的，這就需要更多從學(xué)術(shù)角度去看待它的價(jià)值。比方說(shuō)第一版《海國(guó)圖志》，照我看它就是善本，因?yàn)檫@是該書產(chǎn)生的源頭。所以在“三項(xiàng)原則”的基礎(chǔ)上我們又提出第二層原則：有時(shí)限又不唯時(shí)限。從文物的角度來(lái)說(shuō)，乾隆六十年以前的古籍原則上都作為善本來(lái)看待，但實(shí)際上也未必件件如此，比如萬(wàn)歷以后的有些書就不一定是善本;反過(guò)來(lái)說(shuō)這之后的一些書又應(yīng)該歸到善本里，比如明清著名學(xué)者代表性著作的手稿本，不但是善本，還應(yīng)當(dāng)被視為一級(jí)。劃級(jí)同樣如此，元以前基本都劃到一級(jí)，二級(jí)的末端則打破了正德十六年的傳統(tǒng)時(shí)限，從洪武元年一直到隆慶六年;萬(wàn)歷元年到乾隆六十年被劃至三級(jí)，嘉慶以后放到四級(jí)，大概是這么一個(gè)思路，這應(yīng)該是比較符合古代中國(guó)社會(huì)出版發(fā)展?fàn)顩r的。當(dāng)然我們還有更多更具體的細(xì)則。

《中國(guó)收藏》：《石渠寶笈》已被視為古代書畫的一個(gè)著錄參照標(biāo)準(zhǔn)。那么對(duì)于藏書，《天祿琳瑯書目》的參照價(jià)值是否等同于《石渠寶笈》？

李致忠：并非絕對(duì)?！短斓摿宅槙俊分浀臅幸灿汹I品，但這不代表那時(shí)候的人沒有見識(shí)。書與畫不一樣，畫有惟一性，但一版書可以印多次，你認(rèn)為手中的這部進(jìn)了《天祿琳瑯書目》很牛，但其實(shí)彼時(shí)這部書還在流傳，別人手中的版本可能更全。這是“出錯(cuò)”的一個(gè)源頭。還有《天祿琳瑯書目》藏書主要是按照乾隆的意志揀選形成的。臣工們按照他的旨意從各殿的藏書里挑選。實(shí)際上當(dāng)中有些書在呈獻(xiàn)給皇帝的時(shí)候，進(jìn)呈人說(shuō)這是什么版本，皇帝認(rèn)可了，周圍的大臣即便看出來(lái)不對(duì)，也不大好說(shuō)。

彭元瑞在《天祿琳瑯書目后編》的后序里面說(shuō)前編有贗品，到《后編》就沒有贗品了，他話只能這么說(shuō)，事實(shí)上他也做不到，后編里面看錯(cuò)的仍然大有書在。因此《天祿琳瑯書目》前后編都不能作為著錄考定標(biāo)準(zhǔn)，但查用還是可以的。

當(dāng)然，對(duì)于愛書、藏書的人來(lái)說(shuō)，《天祿琳瑯書目》一定是要看的，精彩、準(zhǔn)確的還是占主要部分。因?yàn)榕碓鸩还馐谴蟛抛?，他的地位、學(xué)識(shí)都還擺在那兒。我相信除了極少部分確實(shí)看不出來(lái)的，絕大部分他是能鑒別的，只能說(shuō)當(dāng)時(shí)的各種原因形成了那么一個(gè)狀態(tài)，埋怨不著任何人。《天祿琳瑯書目》是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，集中宋金元明版書收藏之大成。民間私藏再好，與皇家還是有差距。

《中國(guó)收藏》：認(rèn)識(shí)清宮藏書體系建立，有沒有需要特別留意之處？

李致忠：到了乾隆年間，盛世所積累下來(lái)的文化財(cái)富達(dá)到一個(gè)鼎盛時(shí)期，清宮中的字畫“各殿都有”。乾隆帝本人的文化修養(yǎng)又非常高，為了清理宮里的收藏，他下旨組織力量來(lái)做《石渠寶笈》《秘殿珠琳》《天祿琳瑯書目》這些巨型文化工程。

昭仁殿就在乾清官的側(cè)后，皇帝每天上朝后，回乾清宮休息一會(huì)兒，就要轉(zhuǎn)身到昭仁殿看書。清代自康熙帝立下規(guī)矩，每一代皇帝都要苦讀書。首先在語(yǔ)言上對(duì)他們就有很高的要求，為了施政得通漢語(yǔ)，還要懂蒙文以及滿文。有別于常人的要求使得他們從小就養(yǎng)成了讀書的習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣至少一直到道光都還保持得不錯(cuò)。

為了讀書方便，乾隆九年下旨，讓大臣們?cè)诟鞯畈貢羞x擇最好的，按照宋金元明幾個(gè)時(shí)段分開，其中金代的太少，至乾隆四十年完成《天祿琳瑯書目前編》的編制任務(wù)。而就在這個(gè)過(guò)程中，又有一些新的發(fā)現(xiàn)，但此時(shí)前編書目已經(jīng)完成，入不了書目了，怎么辦？那就先單放在御花園中。說(shuō)到這里就牽涉出了“天祿繼鑒”這枚印。有的人認(rèn)為，這枚印是嘉慶時(shí)期乾清宮失火之后才有的，一定是《天祿琳瑯書目后編》的書才能有這枚印，這是錯(cuò)誤的。實(shí)際上這枚印在著火之前、乾隆四十年之后就有了。當(dāng)時(shí)擺放在御花園、后來(lái)被挪到恢復(fù)之后的昭仁殿中的這批書，就有這枚印。印出現(xiàn)的時(shí)間是早于這批書真正進(jìn)入到昭仁殿的時(shí)間的。

《中國(guó)收藏》：由此可見印文的重要性。

李致忠：當(dāng)然。比如我們現(xiàn)在看后編這些書中，都有一個(gè)橢圓的“乾隆御覽之寶”蓋在書眉的中間，這枚印是刻得最早的，乾隆一登基率先就刻這枚印。最初它是銅印、方形，又有窄邊、闊邊，后來(lái)才有后編書中的那枚橢圓印。至于說(shuō)古稀天子寶、五福五代堂寶、八征耄念之寶等所謂的“五璽印”，這倒是后面才有的，鈐蓋在每書后加的前扉頁(yè)上。

印文的概念是研究天祿琳瑯藏書的一部分。這些印文都是有典故出處的。比如八徵耄念，原出自《尚書·洪范》篇，所謂洪范九疇，九疇從一到九，第八就是八徵，而乾隆最念的是“一日未息肩，萬(wàn)民恒在懷”，他心里老惦記民生，這就是八徵耄念的寓意。我曾讓我們這里的年輕人搜集資料，把每一枚的年代、鐫刻緣起、印文含義都解釋清楚了，算是解決了這些疑問(wèn)。

《中國(guó)收藏》：現(xiàn)在《天祿琳瑯書目》藏書大致是什么狀況？

李致忠：當(dāng)前國(guó)內(nèi)的公藏機(jī)構(gòu)中，《天祿琳瑯書目》的藏書主要在國(guó)家圖書館和遼寧省圖書館。遼圖的前身是東北圖書館，他們的《天祿琳瑯書目》藏書主要是溥儀當(dāng)初帶到“偽滿洲國(guó)”的。至于其余地區(qū)，在中華人民共和國(guó)成立初期上級(jí)有個(gè)不成文的指示，比如《敦煌遺書》《永樂大典》這類的都要?dú)w到北京的圖書館中來(lái)，其中就包括《天祿琳瑯書目》的藏書。另一方面，從故宮拿到國(guó)圖的《天祿琳瑯書目》藏書也不少，所以后來(lái)故宮反而少有這些了。

過(guò)去長(zhǎng)期有一種誤解，認(rèn)為好的《天祿琳瑯書目》藏書當(dāng)年都被運(yùn)到了臺(tái)灣。我不太同意這種觀點(diǎn)。事實(shí)上，真正的精品基本還是在大陸。因?yàn)楫?dāng)年溥儀雖然遜位，卻還是住在故宮，直到1924年馮玉祥打進(jìn)北京才出宮。在這個(gè)過(guò)程中他以賞賜之名往外運(yùn)東西。自然第一手挑的都是最好的東西，其中就包括《天祿琳瑯書目》的書;到后來(lái)又運(yùn)往天津，再后又跟著溥儀運(yùn)到了東北，因此現(xiàn)在國(guó)圖和遼圖繼承的就包括這部分精品。因?yàn)楹玫墓盼锬线\(yùn)，那是“九·一八事變”以后的事情。

《中國(guó)收藏》：您長(zhǎng)期致力于古籍保護(hù)工作，到今天為止，您對(duì)這項(xiàng)工作有何評(píng)價(jià)？

李致忠：2007年國(guó)家古籍保護(hù)中心成立，辦公室就設(shè)在國(guó)圖。這些年我們做的工作一是普查，如今賬本式的目錄已經(jīng)摞成垛了，做成了比較全面的記錄。二是在各地陸續(xù)開設(shè)研習(xí)所，配備人力物力，坦白說(shuō)當(dāng)前修復(fù)的力量比起十年前要進(jìn)步多了。這些都是實(shí)打?qū)嵉某煽?jī)。

另一方面，從2002年開始就有了中華再造善本工程，這項(xiàng)工作我干了14年，目前續(xù)編已經(jīng)完成，可以說(shuō)是把公藏機(jī)構(gòu)現(xiàn)存的宋元本中的精品幾乎都收進(jìn)去了。但還有些遺珍和流散海外的精品仍希望能盡力收集，所以我始終沒有放棄中華再造善本三編的奢望。

《中國(guó)收藏》：能給我們分享當(dāng)中讓您印象深刻的經(jīng)歷嗎？

李致忠：這些年，我的興趣始終盯著新的發(fā)現(xiàn)。舉個(gè)例子，遼藏即契丹藏，實(shí)物在很長(zhǎng)一段時(shí)間中沒人說(shuō)得清楚，只能借助高麗版本反過(guò)來(lái)再認(rèn)識(shí)。直到通過(guò)上世紀(jì)70年代山西應(yīng)縣木塔佛肚里發(fā)現(xiàn)的一批東西，這才把所謂的契丹藏基本理出頭緒?？墒沁€有小字契丹藏的說(shuō)法，究竟是小字契丹文藏經(jīng)，還是用漢文小字刻印的，仍然是誰(shuí)也說(shuō)不清楚，只能通過(guò)高麗文獻(xiàn)里的描述去猜測(cè)。2007年古籍保護(hù)計(jì)劃實(shí)施前，河北唐山的豐潤(rùn)塔在修復(fù)時(shí)發(fā)現(xiàn)了一批東西，后來(lái)我專程去看了，這才首次通過(guò)實(shí)物確認(rèn)，小字契丹藏是用的漢文小字，從中也能看出在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，從皇家到百姓都對(duì)佛教篤信不疑。這不僅讓我們解決了一個(gè)歷史遺留問(wèn)題，還有學(xué)術(shù)上新的認(rèn)識(shí)和印象的扭轉(zhuǎn)。譬如人們歷來(lái)認(rèn)為北方的文化性格比較粗獷，其實(shí)并不是完全如此，不僅僅是小字契丹藏，也包括一些西夏的插圖版畫，細(xì)致婉約的程度并不遜色于南方。

《中國(guó)收藏》：對(duì)于藏書，您有何建議？

李致忠：歷史上真正的藏書家主要有兩類：一類是做學(xué)問(wèn)的人，他要選擇好的、可靠的版本;另一類是從興趣出發(fā)的鑒賞家，好的宋版書同時(shí)也是藝術(shù)品，因?yàn)檎嫘南矚g所以收藏。但不管是學(xué)問(wèn)家還是鑒賞家，他們都是“丹黃手?！?，不停地?？薄Ｒ渣S丕烈為代表，他畢生所做的就是“丹黃手校”無(wú)一日停止。這個(gè)傳統(tǒng)一直到傅增湘先生。這是藏書家的樂趣和問(wèn)學(xué)、求實(shí)，即便純?yōu)殍b賞，你也能說(shuō)出來(lái)哪個(gè)是真正的好，哪個(gè)只是文物而已。現(xiàn)在絕大多數(shù)所謂藏書人是獵奇，或是為了保值和升值，目的不一樣。

在我們圖書館人的眼里，首先看的是學(xué)術(shù)價(jià)值，這很重要。即便是宋版，一旦缺乏學(xué)術(shù)價(jià)值，最多也只是文物。所謂經(jīng)典，就是開創(chuàng)性、原發(fā)性的東西，或者是拓展性、集大成性的，在舊有的基礎(chǔ)上有所前進(jìn)。當(dāng)然完全沒有學(xué)術(shù)價(jià)值的書也很少，但只圖是不是宋版我認(rèn)為也是誤區(qū)。