黃顯功

書(shū)籍是一種物化的精神載體、知識(shí)載體和藝術(shù)載體。以往對(duì)中國(guó)古代書(shū)籍的關(guān)注主要在于它的文獻(xiàn)價(jià)值、歷史價(jià)值和文物價(jià)值，學(xué)者的研究多側(cè)重于書(shū)籍的版本、目錄、印刷、收藏與傳播。近30年來(lái)，隨著圖書(shū)流通市場(chǎng)的活躍和國(guó)家正在全力推進(jìn)的“中華古籍保護(hù)計(jì)劃”，中國(guó)歷代典籍作為中華文化的精神載體與民族根基，日益受到了社會(huì)各界的矚目。人們的視野從中國(guó)古代書(shū)籍的內(nèi)容延伸到了外在的形式——裝潢。

我們當(dāng)今通常所指的書(shū)籍“裝幀”一詞是始于晚清的現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)術(shù)語(yǔ)，是西方印刷技術(shù)進(jìn)入中國(guó)，我國(guó)傳統(tǒng)的線裝書(shū)籍向西式印裝形式轉(zhuǎn)變后，對(duì)圖書(shū)的開(kāi)本、版式、封面、字體、扉頁(yè)、插圖、裝訂形式等所進(jìn)行的技術(shù)與藝術(shù)處理?！把b潢”一詞始見(jiàn)于南北朝時(shí)期，后為歷代習(xí)用，泛指對(duì)紙質(zhì)書(shū)籍與書(shū)畫(huà)的保護(hù)保存方法。與此相關(guān)聯(lián)的詞還有“裝裱”“裝池”“裝訂”等。

《妙法蓮華經(jīng)》

后秦鳩摩羅什譯，存卷四，唐寫(xiě)本。卷軸裝，舊裝、民國(guó)龔心釗重裝本。此卷僅新接一段引首，基本保留原裝面目，龔心釗題跋謂木軸為原制，尤為可貴。

《許真人井銘》

徐鉉撰、書(shū)，宋拓本。經(jīng)折裝，宋舊裝、清沈樹(shù)鏞重裝本。此件原題宋裝，實(shí)已不是宋裝原來(lái)面目，但是保存了宋代托裱的內(nèi)頁(yè)，蛀孔也未做修補(bǔ)。舊拓被逐頁(yè)浮置于新制的經(jīng)折式底冊(cè)上，中心對(duì)折處與四角分別用絲線加以固定，不加裱褙，首尾加裝面板，外包以藍(lán)布書(shū)套。此種裝法為重裝本中特例，僅此一件。

當(dāng)年清代金石學(xué)家張廷濟(jì)曾以千金購(gòu)得《許真人井銘》，后輾轉(zhuǎn)進(jìn)入滬上收藏巨擘吳湖帆的四歐堂。富藏金石的吳湖帆亦對(duì)此本格外青眼有加，說(shuō)：“吾家所貯唐宋諸碑帖，以此真宋初拓為最古。所見(jiàn)唐拓諸本，亦不可信，皆無(wú)此古也。”并奉其為“天下第一北宋拓北宋裝，四歐堂墨寶之一”。

《幸浙盛典圖記》

清乾隆間內(nèi)府繪本。線裝，內(nèi)府裝池本。此件分為《圖》《記》兩部分，《圖》《記》各四卷。全書(shū)圖共四百幅，皆為單葉，前、后兩葉裝為一頁(yè)，各卷所有圖版前后銜接吻合，可連為一長(zhǎng)卷。裝時(shí)各葉面、背交替相疊，中加襯頁(yè)，再以線裝樣式訂為四冊(cè)，因此版心部分皆不相連，是為線裝書(shū)特例。

《（后漢書(shū)郡國(guó)志）殘頁(yè)》

劉宋范曄撰，唐李賢注;《志》晉司馬彪撰，梁劉昭注，宋紹興江南東路轉(zhuǎn)運(yùn)司刻宋元遞修本。卷軸裝，民國(guó)王國(guó)維重裝本。此殘頁(yè)原為南林蔣氏藏明裝明鈔本《成祖實(shí)錄》面葉襯紙，王國(guó)維裝為立軸，但未裝天桿。

有關(guān)中國(guó)古代書(shū)籍的裝潢史料十分有限，人們對(duì)此方面的了解主要依靠現(xiàn)存的文獻(xiàn)記載、傳世實(shí)物與考古材料三者綜合考察。中國(guó)古代書(shū)籍裝潢形態(tài)十分豐富，如果從“著于竹帛謂之書(shū)”（《說(shuō)文解字》）開(kāi)始，編以書(shū)繩，聚簡(jiǎn)成篇的簡(jiǎn)策裝已有了早期的裝潢意識(shí)與設(shè)計(jì)實(shí)踐。之后的帛書(shū)、卷軸裝、旋風(fēng)裝、經(jīng)折裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝等形態(tài)，既展現(xiàn)了中國(guó)書(shū)籍史的發(fā)展演變，也從藝術(shù)上展示了書(shū)籍的不同裝潢特點(diǎn)。

書(shū)籍是一種以閱讀為主要目的的實(shí)用性物品，它的物質(zhì)屬性使之具有材料感、工藝感、視覺(jué)感和審美感。因此，作為人造物品的書(shū)籍都具有從單一的使用功能到上升到審美功能的設(shè)計(jì)要求，這是人類在物質(zhì)生產(chǎn)和精神活動(dòng)中必然出現(xiàn)的結(jié)果，也是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的產(chǎn)物，書(shū)籍的裝潢演變狀態(tài)也正是不同社會(huì)物質(zhì)條件的反映。它折射了不同時(shí)期書(shū)籍生產(chǎn)和收藏的背景與境況。中國(guó)古代書(shū)籍的形態(tài)從簡(jiǎn)策裝到卷軸裝、冊(cè)頁(yè)裝的變遷主要受載體材料和制作方式的制約，在此基礎(chǔ)上的書(shū)籍裝潢在藝術(shù)表現(xiàn)形式上也形成了不同的特色，從而達(dá)到了功能與審美的結(jié)合，在一定意義上實(shí)現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。在清代藏書(shū)家孫從添的《藏書(shū)紀(jì)要》、葉德輝的《藏書(shū)十約》等書(shū)中，對(duì)書(shū)籍裝潢均有相應(yīng)的概括。

雖然我國(guó)古代對(duì)書(shū)籍裝潢藝術(shù)尚未形成系統(tǒng)的理論總結(jié)，歷代的書(shū)籍裝潢敘述只是零篇斷章，但在中國(guó)悠久的書(shū)籍史上，大量的書(shū)籍生產(chǎn)與收藏為裝潢實(shí)踐提供了豐富的資源基礎(chǔ)。從普通工匠到名家高手，直至帝王，對(duì)中國(guó)古代書(shū)籍裝潢藝術(shù)的發(fā)展均有重要貢獻(xiàn)。傳世的眾多實(shí)物展現(xiàn)了古代書(shū)籍裝潢工藝的豐富性與高度成熟，使書(shū)籍之美得到了完美的體現(xiàn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有標(biāo)識(shí)性的代表之一。

從書(shū)籍史的考察可以看到，書(shū)籍裝潢是一種文本生成過(guò)程的終結(jié)與歸宿。不論是寫(xiě)本還是雕版印本，均是文本前期制作過(guò)程中的版面藝術(shù)設(shè)計(jì)，而裝潢是后期成書(shū)與收藏過(guò)程中的藝術(shù)形式上的再設(shè)計(jì)。書(shū)籍裝潢是在特定階段與場(chǎng)合將文本固化供人們予以使用和傳承的一種重要形式。這種形式雖然在遞藏的過(guò)程中會(huì)發(fā)生變化，呈現(xiàn)不同的面目，此情景正是書(shū)籍流傳的特征之一。現(xiàn)存古代書(shū)籍歷經(jīng)遞藏，不少形態(tài)已非原貌，歷代藏家以自己的藝術(shù)鑒賞力和財(cái)力，對(duì)所藏之書(shū)進(jìn)行了不同程度的重裝，我們目前所見(jiàn)只是最后的裝潢外觀，其變化的面目已不能復(fù)原，僅留部分殘跡可尋。所以，書(shū)籍的不同歸宿就會(huì)產(chǎn)生不同的裝潢。如宮廷藏書(shū)和民間藏書(shū)呈現(xiàn)了不同的裝潢景象，在材料、色彩、裝具等方面均有等級(jí)性，尤其是宮廷藏書(shū)，其外在的差異和標(biāo)志象征著不同的等級(jí)收藏，至于宗教類書(shū)籍的裝潢，也呈現(xiàn)出重佛輕道的現(xiàn)象。宮廷藏書(shū)的富麗與民間藏書(shū)的雅致，成為中國(guó)古代書(shū)籍裝潢的基本藝術(shù)特征。

中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻也是書(shū)籍裝潢中的重要藝術(shù)元素。書(shū)上的簽條、題跋、扉畫(huà)、藏印均個(gè)性化地裝飾了書(shū)籍，使之成為極具觀賞性的收藏品。所以，中國(guó)古代書(shū)籍裝潢與收藏者具有密切的關(guān)系，它融入了收藏者的藝術(shù)品位和學(xué)識(shí)，創(chuàng)造了具有個(gè)人標(biāo)志意義的書(shū)籍裝潢，如黃丕烈的“黃裝”、陶湘的“陶裝”，還有項(xiàng)元汴、龔心釗、吳湖帆等人的書(shū)籍裝潢。這些裝潢作品與現(xiàn)代書(shū)籍裝幀的批量統(tǒng)一生產(chǎn)，在藝術(shù)上具有明顯的分野。

書(shū)籍的裝潢不僅是功能與形式美的藝術(shù)融合，雕版、書(shū)衣、函套、書(shū)匣等這種工藝化的表象之下隱含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，投射了東方哲學(xué)的精神。以中國(guó)古代書(shū)籍形態(tài)最具代表性的線裝書(shū)來(lái)考察，它的版式蘊(yùn)含了“天人合一”的造物觀念，從天頭、地腳到版式各部位的“口”、“眼”、“腦”、“耳”、“鼻”、“心”、“面”、“衣”等稱謂，賦予了書(shū)籍具有生命和精神的象征。而人們對(duì)書(shū)籍所具有的“書(shū)卷氣”共識(shí)，正是對(duì)以“雅”為核心的“護(hù)帙有道”（《藏書(shū)紀(jì)要》）的裝潢認(rèn)同。其書(shū)卷之“氣”是中國(guó)古典美學(xué)的“意象”、“意境”之美，寄予了書(shū)籍崇高的藝術(shù)境界。

上海圖書(shū)館所藏中國(guó)古代書(shū)籍?dāng)?shù)量龐大、類型多樣，其中不乏裝潢佳作，現(xiàn)擇其精品予以展示。在紙質(zhì)書(shū)被唱衰的當(dāng)下，我們回望中國(guó)古代書(shū)籍的裝潢，既表示我們對(duì)書(shū)籍的崇敬和禮贊，也以此增強(qiáng)我們珍愛(ài)圖書(shū)、傳承文化的信心與責(zé)任。

2018年11月初，上海圖書(shū)館籌備已久的年度大展“縹緗流彩：中國(guó)古代書(shū)籍裝潢藝術(shù)”引發(fā)了一次觀展熱潮。上圖素來(lái)低調(diào)，館藏卻“臥虎藏龍”。這里所藏古籍善本、歷代碑帖，因傳承積累久遠(yuǎn)深厚，其數(shù)量之多、質(zhì)量之精，堪稱舉世聞名。就其中最為珍稀的宋元刻本而言，上圖收藏總量就達(dá)三四百種，位居全球第二，宋刻如《集韻》《藝文類聚》《杜工部集》等均為海內(nèi)外傳世孤本;就碑帖來(lái)說(shuō)，列入國(guó)家等級(jí)藏品的宋拓本有44種，宋拓《許真人井銘》《化度寺邕禪師舍利塔銘》《郁孤臺(tái)法帖》《紹興米帖·卷九》等也均屬傳世孤本。

在“縹緗流彩：中國(guó)古代書(shū)籍裝潢藝術(shù)”展中，上圖展出的館藏文獻(xiàn)品類涵蓋佛經(jīng)、書(shū)籍、碑帖、尺牘，總數(shù)達(dá)100件（組），每一件都堪稱“鎮(zhèn)館之寶”。這其中，有許多舉世稀見(jiàn)的“國(guó)寶”級(jí)珍品或孤本，如滬上收藏巨擘、書(shū)畫(huà)家、鑒定家吳湖帆四歐堂的“鎮(zhèn)堂之寶”宋拓《四歐寶笈》，傳世孤本宋拓宋裝《許真人井銘冊(cè)》，宋拓《紹興米帖·卷九》，唯有二函殘帙的宋拓《郁孤臺(tái)法帖》等等，皆為大家耳熟能詳之作。

只是大多數(shù)時(shí)候，這些古籍碑帖被封藏于書(shū)匣之內(nèi)，不輕易示人。曾有文介紹，除有限的公開(kāi)展覽或少量零星復(fù)制之外，上圖許多珍稀名品，若非特殊之需并經(jīng)特別手續(xù)，一般人甚至是近水樓臺(tái)的本館人員，平時(shí)皆難獲一睹。

四歐寶笈

此為吳湖帆生前最珍愛(ài)的宋拓碑帖之一?！端臍W寶笈》為唐代書(shū)法家歐陽(yáng)詢所書(shū)傳世碑拓，包括《邕禪師塔銘》（海內(nèi)原拓孤本）、《明公皇甫碑》（北宋拓本）、《溫虞恭公碑》（南宋拓本）、《九成宮醴泉銘》（南宋拓本），每一本都是宋拓，皆是傳世碑帖中“金字塔尖”式的國(guó)寶級(jí)文物。吳湖帆先后收齊，四碑合裝為一匣，并題“四歐寶笈”，其書(shū)齋亦名為“四歐堂”。

其中，《邕禪師塔銘》為宋拓海內(nèi)孤本。宋時(shí)其就有翻刻多種，版本流傳繁多，而唯有四歐堂本是唐刻原石拓本，尤為珍貴。