張清帆

十一月在遼寧錦州義縣看奉國(guó)寺。深秋的錦州還不太冷，臨近傍晚，冬日陽(yáng)光接近暖白色。奉國(guó)寺就在縣城一處不寬的道路旁，周邊還保留著過(guò)去緊湊的街道肌理。我們穿過(guò)院落，來(lái)到筑于磚臺(tái)上的大雄殿前，眼前的建筑比起照片中的印象卻小一些。從室外看，在奉國(guó)寺周邊空曠院落的映襯下，宏大卻無(wú)壓迫巨構(gòu)之感。但步入室內(nèi)，供奉七佛的空間卻極為宏偉和震撼。

結(jié)構(gòu)劃分出“七佛主像空間” “禮佛膜拜空間”“壁畫(huà)觀(guān)瞻空間”，除了入口處“禮佛膜拜空間”的8根柱子是后期增加的細(xì)柱支撐，其余柱子都是遼代建造時(shí)期的柱子。佛殿可環(huán)繞七佛一周。七佛的最西側(cè)是釋迦牟尼佛，在這一宏偉大殿里，佛塑像、壁畫(huà)故事、彩畫(huà)飛天，昭示佛教時(shí)間與空間的無(wú)限。參觀(guān)時(shí)，佛殿中有一只自由自在的松鼠，在供品中覓食，抱起果實(shí)啃一啃，旋即躍上佛像，輕盈地攀爬至佛背光項(xiàng)部。在幽暗的大殿里，背光之間滲漏著光線(xiàn)，好像凝縮著時(shí)光的痕跡。

大雄殿面闊九間，進(jìn)深五間十椽，面廣與進(jìn)深的比例接近2：1，利于廡殿屋頂?shù)谋壤?。陳明達(dá)先生認(rèn)為大雄殿結(jié)構(gòu)形式介于廳堂和殿堂結(jié)構(gòu)之間， “（奉國(guó)寺大雄殿）綜合應(yīng)用各種傳統(tǒng)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，成功的創(chuàng)造出大面積、大體量的結(jié)構(gòu)形式，同時(shí)還細(xì)致地與建筑形式相結(jié)合，利用結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)格化所帶來(lái)的有條不紊的規(guī)律，把錯(cuò)綜復(fù)雜的構(gòu)件加以適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)處理，使外觀(guān)形象、室內(nèi)空間成為一個(gè)有節(jié)奏、有韻律的藝術(shù)形象”。劉敦楨先生認(rèn)為， “由于功能上的要求，內(nèi)部采用徹上露明造，并將原來(lái)作為布置佛像空間的內(nèi)槽后移，前部空間擴(kuò)大，柱網(wǎng)突破了嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)的格局，無(wú)疑是金代建筑的減柱、移柱法的前奏。”

溫玉清《義縣奉國(guó)寺大雄殿大木制度初探》文中分析的結(jié)論是， “由此可見(jiàn)， ‘奉國(guó)寺形式既不能如‘佛光寺形式（殿堂）按水平方向分為柱網(wǎng)、鋪?zhàn)鳌⑽菁艿葘哟危膊荒苋纭?huì)殿形式（廳堂）從垂直方向可分為單個(gè)的屋架，其平面布局較為靈活，結(jié)構(gòu)的整體性更強(qiáng)。從表面上看，奉國(guó)寺形式是殿堂形式做法的一種簡(jiǎn)化，即以略升高內(nèi)柱的手法，得以簡(jiǎn)化殿身內(nèi)的鋪?zhàn)鹘Y(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)整體性更強(qiáng)。奉國(guó)寺大殿所展現(xiàn)的是9—12世紀(jì)中國(guó)木構(gòu)建筑在內(nèi)外兩圈柱列上所運(yùn)用的最為復(fù)雜精密的支撐體系（ support system），無(wú)論其設(shè)計(jì)和施工，皆較另外兩種木結(jié)構(gòu)形式更為繁難，似乎需要古代匠師具有更高的技巧才能應(yīng)對(duì)?！保ā读x縣奉國(guó)寺》，建筑文化考察組編著，天津大學(xué)出版社，2008.6）

陳明達(dá)先生在《薊縣獨(dú)樂(lè)寺》和《應(yīng)縣木塔》書(shū)中，分析用材制度與空間的來(lái)由，通過(guò)對(duì)用材的考察，推論出大木作制度中，古代設(shè)計(jì)者基于數(shù)字的關(guān)系，而非基于幾何比例關(guān)系，設(shè)計(jì)出一座古代殿堂以及對(duì)應(yīng)的院落尺度。 “以材為祖”，材是一棟古代木結(jié)構(gòu)建筑從平面到空間、結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，《傅子授職篇》中即有表述， “大匠構(gòu)屋，先擇匠而后簡(jiǎn)材，必大材為棟梁，小材為榱檫，茍有所中，尺寸之木無(wú)棄也。”《應(yīng)縣木塔》《薊縣獨(dú)樂(lè)寺》《義縣奉國(guó)寺》等系列著作中，通過(guò)測(cè)繪圖，標(biāo)示出佛殿中的佛像、禮拜空間、木結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)，推測(cè)出工匠的設(shè)計(jì)思路。

回想此前曾看過(guò)的遼代佛寺，諸如河北薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀(guān)音閣、山西大同下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿、山西應(yīng)縣釋迦塔，所受觸動(dòng)與讀今日現(xiàn)代建筑不同。今日我們更會(huì)為技術(shù)、材料與細(xì)部贊嘆，更會(huì)為形式的奇觀(guān)贊嘆。但在觀(guān)看古建時(shí)，我們同時(shí)受到工匠智慧、時(shí)間與空間的多重觸動(dòng)。相比之下，古代建筑或許觸動(dòng)我們的是更本質(zhì)的物質(zhì)與精神的內(nèi)容。從學(xué)者對(duì)奉國(guó)寺的分析來(lái)看，材的數(shù)字比例設(shè)計(jì)，對(duì)于從開(kāi)采木料、設(shè)計(jì)合理的結(jié)構(gòu)空間和功能尺度都給予整體的約束，也獲得了整體的感受。今日建筑從自然手工到建造體驗(yàn)，不知道是否可以有某種“一以貫之”，如果有又該是什么呢？