(天津商業(yè)大學(xué)法學(xué)院 天津 300134)

一、羅馬法上的物

古羅馬時(shí)期物的概念比較廣泛，古羅馬人們所稱的物是指自由人以外的自然界的一切東西均屬于物的范疇。甚至在古羅馬社會(huì)奴隸也是作為權(quán)利客體的物而存在不具有人格屬性。隨著歷史的不斷推進(jìn)和法學(xué)的不斷發(fā)展，羅馬法把物逐漸限定為一切人力可以支配，對(duì)人有用，并能構(gòu)成人們財(cái)產(chǎn)組成部分的物，在優(yōu)帝的《學(xué)說(shuō)匯編》中，它包括有體物、權(quán)利和訴訟，又稱“財(cái)物”(bona)，這是狹義的物。①羅馬法上的物的概念主要指具有財(cái)產(chǎn)屬性的財(cái)物，其范圍相當(dāng)廣泛，包括物權(quán)、地役權(quán)、債權(quán)和繼承權(quán)等我們今天所認(rèn)為的權(quán)利也被納入了物的范疇。財(cái)產(chǎn)性是羅馬法中物的基本屬性，某種東西即使能夠被人力所能支配，如果缺乏財(cái)產(chǎn)價(jià)值就不能成為羅馬法上的物。奴隸在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位十分低，可以被當(dāng)作商品來(lái)進(jìn)行交易，所以具有財(cái)產(chǎn)屬性的奴隸也被認(rèn)為是物。但是有一個(gè)例外就是羅馬法也注重一些具有人生屬性的權(quán)利，比如親權(quán)、選舉權(quán)和家長(zhǎng)權(quán)等則不屬于物的范疇。羅馬法上的物主要指財(cái)物，一切具有財(cái)產(chǎn)屬性的事物都可以是物，包括奴隸和一些具有財(cái)產(chǎn)屬性的權(quán)利。

羅馬法最早將物分為有體物和無(wú)體物，這是大陸法系的物權(quán)理論發(fā)展的一個(gè)里程碑。蓋尤斯在《法學(xué)階梯》中認(rèn)為“有體物是可以觸摸的物品，如土地、衣服、金銀；無(wú)體物則是不能觸摸的物品，它們體現(xiàn)為某種權(quán)利，如繼承權(quán)、債權(quán)和用益權(quán)等”。羅馬法將物分割為有體物和無(wú)體物，但羅馬人比較重視物的形體特征，羅馬法中的物主要指的是有體物，無(wú)體物只是作為一種例外而存在。需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是在羅馬人的觀念中債權(quán)也是一種法律上的物，究其原因主要是因?yàn)閭鶛?quán)是一種財(cái)產(chǎn)性的權(quán)利，具有財(cái)產(chǎn)屬性，但是顯然在羅馬法中債權(quán)屬于無(wú)體物。從這個(gè)角度來(lái)來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的羅馬并沒(méi)有將物權(quán)和債權(quán)進(jìn)行權(quán)利體系上的劃分，債權(quán)只能認(rèn)為是作為物權(quán)客體的物而存在，同時(shí)也可以看出債權(quán)沒(méi)有獨(dú)立的地位，在今天的法學(xué)理論看來(lái)顯然是不科學(xué)的。

二、法國(guó)法中的物

1804年《法國(guó)民法典》是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的第一部民法典，也是大陸法系國(guó)家中具有代表性的一部民法典，對(duì)后世的法學(xué)影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《法國(guó)民法典》具有體系完整，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，編排合理的特點(diǎn)。其制定者拿破侖曾經(jīng)預(yù)言：“我的光榮不在于打勝了四十幾個(gè)戰(zhàn)役，滑鐵盧會(huì)摧毀那么多的勝利……。但不會(huì)被任何東西摧毀的，會(huì)永遠(yuǎn)存在的，是我的《民法典》”。②法國(guó)法上物的概念實(shí)現(xiàn)了從“物”到“財(cái)產(chǎn)”的變遷。法國(guó)民法典也是受到了羅馬法的影響，但是較之于羅馬法有所進(jìn)步的是羅馬法上的物這一概念被法國(guó)民法典中的財(cái)產(chǎn)所代替。當(dāng)然并不是說(shuō)法國(guó)法中沒(méi)有物這一概念，羅馬法中的物與法國(guó)法中的財(cái)產(chǎn)可以等同，它們的內(nèi)涵基本是一致的，只是二者的法律地位發(fā)生了根本性的變化。羅馬法中物所涵蓋的范圍更廣泛，羅馬法以物為主，物等于財(cái)產(chǎn)，法國(guó)法中以財(cái)產(chǎn)為主，物屬于財(cái)產(chǎn)，但是財(cái)產(chǎn)的范圍比物的范圍要廣，物屬于財(cái)產(chǎn)，相對(duì)來(lái)說(shuō)財(cái)產(chǎn)是物的上位概念。自然界中存在的一切東西都是物不管是否能給人帶來(lái)利益，但并非一切物均為財(cái)產(chǎn)，只有可以給人帶來(lái)利益的物，才屬于財(cái)產(chǎn)。③《法國(guó)民法典》是在受羅馬法深遠(yuǎn)影響下制定的，但是從無(wú)體物的范圍來(lái)看，法國(guó)法中無(wú)體物范圍比羅馬法的范圍還要寬泛，很多資本主義新興的權(quán)利如股權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、證券化權(quán)利等也是屬于物。

三、德國(guó)法中的物

1896年《德國(guó)民法典》比1804年的《法國(guó)民法典》晚了將近一個(gè)世紀(jì)，二者并列為大陸法系國(guó)家的兩部代表性的民法典。德國(guó)民法典繼承羅馬法的傳統(tǒng)，并且結(jié)合日耳曼法的一些習(xí)慣。德國(guó)民法典在結(jié)構(gòu)上分總則、債權(quán)、物權(quán)、親屬和繼承五編，相比法國(guó)民法典更為先進(jìn)、更加嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)。相對(duì)來(lái)說(shuō)羅馬人的抽象思維并不比德國(guó)人發(fā)達(dá)，很難通過(guò)法律關(guān)系來(lái)劃分權(quán)利。羅馬法上將債權(quán)等權(quán)利認(rèn)為是一種無(wú)體物，與有體物并列共屬于物的范疇。羅馬法物的理論基本上被《法國(guó)民法典》繼受羅馬法，廣義的物等同于財(cái)產(chǎn)。然而具有嚴(yán)謹(jǐn)邏輯思維能力和具有高度抽象思維能力的德國(guó)人將物進(jìn)行了更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭澐?，認(rèn)為物僅限于有體物。德國(guó)人認(rèn)為將部分權(quán)利作為無(wú)體物會(huì)導(dǎo)致權(quán)利與權(quán)利客體的混淆，會(huì)使民法陷入混亂不堪的局面。債權(quán)作為權(quán)利不應(yīng)當(dāng)是物權(quán)這一權(quán)利的客體，這顯然是不符合邏輯的。羅馬法中已經(jīng)存在實(shí)質(zhì)的物權(quán)，但是德國(guó)民法典規(guī)定了正式的物權(quán)，只不過(guò)德國(guó)法中沒(méi)有明確物權(quán)的概念。德國(guó)人在創(chuàng)立物權(quán)理論后，取得的重大理論突破就是將物權(quán)與債權(quán)分開(kāi)，并且以所有權(quán)為主構(gòu)建物權(quán)體系，形成了物權(quán)與債權(quán)二元分離的體系，結(jié)構(gòu)清晰，體系健全，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)和物債二元分離是德國(guó)民法典的特點(diǎn)所在。

四、我國(guó)物權(quán)法中的物

我國(guó)物權(quán)法中的物見(jiàn)《中華人民共和國(guó)物權(quán)法》，我國(guó)物權(quán)法首次規(guī)定了“物”這個(gè)專(zhuān)門(mén)法律術(shù)語(yǔ)。物的界定是物權(quán)法的基礎(chǔ)要素，研究物權(quán)法首先要明確物的定義。我國(guó)物權(quán)法規(guī)定：“本法所稱物，包括不動(dòng)產(chǎn)和動(dòng)產(chǎn)。法律規(guī)定權(quán)利作為物權(quán)客體的，依照其規(guī)定?！蔽覈?guó)物權(quán)法并沒(méi)有直接規(guī)定物的具體概念，只是規(guī)定物包括動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)。土地及其附著物為不動(dòng)產(chǎn)，包括房屋、土地和生長(zhǎng)在土地上的樹(shù)木等?？v觀前文中外國(guó)法對(duì)于物的定義，羅馬法上的物包括有體物和無(wú)體物，甚至在我們今天看來(lái)不是物的部分主體也被認(rèn)為是物，法國(guó)法中的物基本上繼承了羅馬法中的物，而德國(guó)法有所突破的是將物定義為有體物。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的法律受德國(guó)法的影響將物也是 定義為有體物。隨著經(jīng)濟(jì)與人類(lèi)文明的不斷發(fā)展，人們對(duì)于物的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻且物的種類(lèi)也越來(lái)越多和日益復(fù)雜化。我國(guó)物權(quán)法為了引起不必要的爭(zhēng)議與矛盾將物界定為動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)，這一界定技術(shù)值得肯定。隨著新型物的不斷出現(xiàn)，過(guò)于具體的物的定義反而不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。我國(guó)物權(quán)法將物不局限于有體物和無(wú)體物的劃分，而是將物分為動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)，具有更高的涵蓋性，盡管也會(huì)引起一定的爭(zhēng)議，但是，這也表明我國(guó)物權(quán)法理論已經(jīng)走出傳統(tǒng)物權(quán)法物必有體的觀念，物權(quán)法賦予物極大的界定范圍適應(yīng)現(xiàn)代物權(quán)發(fā)展的趨勢(shì)。我國(guó)物權(quán)法對(duì)無(wú)體物也做出了相關(guān)規(guī)定，《物權(quán)法》法第50條規(guī)定，“無(wú)線電頻譜資源屬于國(guó)家所有”。按照傳統(tǒng)物權(quán)法的理論無(wú)線電頻譜資源是無(wú)形的，很難納入物的范疇。這也從側(cè)面反應(yīng)了我國(guó)物權(quán)法在物的界定這一領(lǐng)域的突破性，我國(guó)也承認(rèn)無(wú)體物的存在。

五、物之虛擬物

“虛擬物”一詞并非專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，它是隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展而產(chǎn)生的。虛擬物主要是指存在于特殊空間里的，能夠滿足人們某種社會(huì)生活需求的電子財(cái)產(chǎn)。虛擬物具有一定的抽象性，主要存在與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，包括證券化的物，如股票、債券、提單等；也包括數(shù)字化的物，如Q幣、網(wǎng)絡(luò)游戲裝備、電話號(hào)碼、IP地址等?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展會(huì)產(chǎn)生越來(lái)越多類(lèi)似的物，之所以將它們歸入物權(quán)法物的范圍，主要是這些虛擬實(shí)物作為虛擬物權(quán)載體而存在與虛擬環(huán)境中，且具有相當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)價(jià)值，物權(quán)法應(yīng)擔(dān)當(dāng)保護(hù)這些物。

我國(guó)《物權(quán)法》第65條規(guī)定：“私人合法的儲(chǔ)蓄、投資及其收益受法律保護(hù)”。物權(quán)法該條的規(guī)定可以看作是對(duì)證券化虛擬物的保護(hù)。虛擬物在日常生活中越來(lái)越多，無(wú)法一一列舉，但是就其財(cái)產(chǎn)價(jià)值是無(wú)法否定的，虛擬物作為一種具有財(cái)產(chǎn)價(jià)值的特殊物具備物權(quán)法客體的屬性。王澤鑒先生將財(cái)產(chǎn)定義為:由具有金錢(qián)價(jià)值的權(quán)利所構(gòu)成的集合體。④毫無(wú)疑問(wèn)虛擬物是滿足物的財(cái)產(chǎn)價(jià)值的。

我國(guó)物權(quán)法盡管沒(méi)有直接規(guī)定虛擬物，但就其財(cái)產(chǎn)價(jià)值來(lái)說(shuō)不免為財(cái)產(chǎn)?；蛟S持反對(duì)意見(jiàn)的人會(huì)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守物權(quán)法定原則，除非有新的立法出現(xiàn)肯定虛擬物為物權(quán)客體，否則就不能認(rèn)為虛擬物為物權(quán)法中的物。這種觀點(diǎn)不無(wú)法理，但是，法律終究是具有滯后性的，將虛擬物是為物更能實(shí)現(xiàn)物權(quán)法的價(jià)值。

筆者認(rèn)為虛擬物是一種新型物，具有財(cái)產(chǎn)價(jià)值，符合物權(quán)法中物的屬性，能為民事主體支配和控制，應(yīng)當(dāng)屬于物權(quán)客體的范疇，法律應(yīng)當(dāng)對(duì)其加以保護(hù)。

六、物之人體器官

隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展發(fā)展,器官捐獻(xiàn)和器官移植已經(jīng)變得不再那么陌生了。器官在《辭海》中是這樣描述的:多細(xì)胞生物體內(nèi)由多個(gè)不同組織構(gòu)成的結(jié)構(gòu)單位,具有一定形態(tài)特征,能行使一定生理功能。⑤人體器官在現(xiàn)代社會(huì)中可以作為合同的標(biāo)的進(jìn)行捐贈(zèng)，那么有必要從法律的角度去理清人體器官在法律中的定位。人體的心、腦、腦、肝等都屬于器官。世界各國(guó)的法律都禁止人體器官買(mǎi)

賣(mài),但是法律允許人體器官捐贈(zèng)。我國(guó)2007年5月1日正式施行的《人體器官移植條例》第10就規(guī)定:“活體器官的接受人限于活體器官捐獻(xiàn)人的配偶、直系血親或者三代以內(nèi)旁系血親,或者有證據(jù)證明與活體器官捐獻(xiàn)人存在因幫扶等形成親情關(guān)系的人員?！庇纱丝梢钥闯鑫覈?guó)法律不僅允許近親屬之間的器官捐贈(zèng)行為，也允許特定條件下非近親屬之間的器官捐贈(zèng)。那么如何從民法的角度去認(rèn)識(shí)器官的性質(zhì)呢？首先，根據(jù)民法理論未脫離讓人體的器官應(yīng)當(dāng)是自然人整個(gè)身體的一部分不能將其納入物的范疇；其次有必要弄清脫離人體的器官的性質(zhì)。筆者認(rèn)為，脫離人體的器官應(yīng)當(dāng)被認(rèn)定為法律上的物，因?yàn)樗衔锏囊话銓傩?。從傳統(tǒng)法律的角度來(lái)說(shuō)器官應(yīng)當(dāng)是有體物，根據(jù)我國(guó)民法對(duì)物的規(guī)定來(lái)看器官應(yīng)當(dāng)是動(dòng)產(chǎn)。但是，由于法律禁止器官買(mǎi)賣(mài)，只能認(rèn)為器官不具有交易的可能性，那么從法律上來(lái)說(shuō)也不具有財(cái)產(chǎn)性，但是捐贈(zèng)器官可以挽救人的性命，所以其具有超財(cái)產(chǎn)價(jià)值的價(jià)值，因此器官應(yīng)當(dāng)是一種特殊的物。

七、物之遺體

關(guān)于人死亡后遺體法律性質(zhì)問(wèn)題,觀點(diǎn)不一，主要由兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為一體具有人格，是死者本人人格的殘存，法律不能認(rèn)定其為物。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為遺體屬于物，具有特殊性，不能與具有生命的人等同，但是只限于埋葬、祭祀、醫(yī)學(xué)方面的有條件適用。其實(shí)，筆者比較贊同后者，遺體作為死者遺骸沒(méi)有生命特征，應(yīng)當(dāng)不再具有像活人那樣的人格。之所以有學(xué)者認(rèn)為遺體具有人格屬性性，其實(shí)主要是基于人類(lèi)正常的情感心理，對(duì)逝去親友的懷念和尊重等情感因素。生命是一個(gè)人人格的基本構(gòu)成要素，如果這一要素缺失，人格的就不再具有完整性。

遺體作為一種民法上的物而存在主要有以下特點(diǎn)：首先，遺體不具有生命特征，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。人格包括人的生命、健康、尊嚴(yán)、名譽(yù)、價(jià)值等內(nèi)在素質(zhì)和外在特征的總和。民法中自然人的人格權(quán)包括具體人格權(quán)和一般人格權(quán)。其中具體人格權(quán)有生命權(quán)、身體權(quán)、健康權(quán)、姓名權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)和隱私權(quán)；一般人格權(quán)的內(nèi)容主要包括人格獨(dú)立、人格自由和人格尊嚴(yán)。生命應(yīng)當(dāng)是作為人格載體而存在的最基本要素，如果一個(gè)人沒(méi)有了生命那么他的健康和身體也就失去了本質(zhì)的意義，當(dāng)一個(gè)人死亡后可以認(rèn)為他的人格是不完整的乃至已經(jīng)逝去。當(dāng)然不能說(shuō)這個(gè)人沒(méi)有人格。民事主體的民事權(quán)利能力始于出生終于死亡，那么民事主體的法律上的人格權(quán)也是隨著死亡而變得不完整甚至是不再存在，可以確定的一點(diǎn)是人格狀態(tài)已經(jīng)終止了。其次，作為物權(quán)法中的物必須具有可支配性。遺體完全滿足物權(quán)法中物的可支配性，比如近親屬可以將死者的遺體進(jìn)行埋葬或者火化等。最后，遺體具有一定的價(jià)值，當(dāng)然這里不是財(cái)產(chǎn)價(jià)值，遺體可以有條件的作為醫(yī)學(xué)解剖等促進(jìn)人類(lèi)醫(yī)學(xué)發(fā)展的用途。筆者認(rèn)為，從民法的角度來(lái)說(shuō)，拋卻感情的因素，遺體應(yīng)當(dāng)被認(rèn)定為民法上的物。但是同人體器官相似，遺體也是不具有財(cái)產(chǎn)價(jià)值的特殊物，在對(duì)待這一特殊物時(shí)還需要考慮民法的公序良俗原則。因此，遺體是民法上的物，這種特殊物具有倫理性。遺體這種特殊物只能在特殊的主體范圍內(nèi)才可以有限制的進(jìn)行支配和處分。

總之，現(xiàn)代社會(huì)物的種類(lèi)層出不群，法律很難對(duì)物進(jìn)行具體的定義。我國(guó)物權(quán)法規(guī)定了動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)。在對(duì)物進(jìn)行法律上的界定時(shí)，既要考慮傳統(tǒng)民法中的物的一般屬性，也不能忽略生物學(xué)，物理學(xué)，倫理學(xué)等其他學(xué)科領(lǐng)域的要素。物權(quán)法保護(hù)民事主體的合法物權(quán)，物作為物權(quán)的客體，其界定關(guān)系到民事主體的正當(dāng)權(quán)利。法律應(yīng)當(dāng)盡可能的保護(hù)民事主體的各種正當(dāng)物權(quán)。

【注釋】

① 周相：《羅馬法原論》(上)，商務(wù)印書(shū)館2016年。

② 羅結(jié)珍譯：《法國(guó)民法典》(上)，法律出版社2005年版，卷首語(yǔ)。

③ 尹田：《法國(guó)物權(quán)法》，法律出版社，年1998版，第13-14頁(yè)。

④ 王澤鑒:《民法總則》,中國(guó)政法大學(xué)出版社2001年第1版,第233頁(yè)。

⑤ 夏征農(nóng).辭海[M].上海辭書(shū)出版社,1990.851.