王曉華

摘 要：文章通過對(duì)莫爾寺遺址采集的佛頭、佛塔、遺址的平面布局以及周邊遺址的分析，認(rèn)為莫爾寺遺址建造于2～3世紀(jì)，魏晉時(shí)期獲得發(fā)展，唐代繁盛，最后廢棄于伊斯蘭教的興起。以此來說明佛教曾在喀什傳播，喀什自古以來就是多種宗教并存的地區(qū)。

關(guān)鍵詞：莫爾寺遺址;年代;漢;晉;唐

莫爾寺遺址，位于喀什市伯什克然木鄉(xiāng)開普臺(tái)爾哈納東北的古瑪塔格山南麓，遺址南北長100米左右，東西寬50米左右。自南向北分布有佛塔、寺院、梯形塔等遺跡。佛塔用土坯壘砌，有三層房座，一層圓臺(tái);圓柱形塔身，覆缽頂，中央有設(shè)置相輪的洞口;佛塔殘高12米，底部邊長12米。塔北是寺院遺址，平面呈長方形，東西長13米，南北寬9.3米，最高處高1.5米，最低處與地面平行。遺址的北部是梯形塔，塔頂部近正方形，東西長14.5米，南北寬13.5米，底部東西寬24.4米，南北長24.7米。2001年公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。莫爾寺遺址年代為漢唐時(shí)期，這是一個(gè)非常籠統(tǒng)的時(shí)間段，作為中國西部現(xiàn)存已知的佛教遺址，其遺址年代的明晰對(duì)于中國佛教的傳播以及西域佛教的研究、喀什地區(qū)多種宗教并存的體現(xiàn)都具有極其重要意義。本文從莫爾寺遺址所采集的遺物、佛塔造型、遺址布局、周邊遺存等方面來探討莫爾寺遺址的建造及延續(xù)年代[1]。

1 遺物

喀什地區(qū)博物館館藏有20世紀(jì)八九十年代采集的出自莫爾佛寺遺址的佛頭殘件，佛頭通長19厘米，通寬8.8厘米，通高7厘米，重約2千克，面部殘損嚴(yán)重，鼻梁細(xì)長。這種佛頭造型，不同于唐朝時(shí)期面相豐圓的造型，倒是與北魏時(shí)期的造像風(fēng)格相近。北魏中期的塑像人物形象為長圓形臉、平眉、秀眼，人體比例逐漸修長，姿態(tài)大方，神情恬靜。北魏晚期塑像造型基本扁平單薄，肢體修長，面相方瘦清秀，即所謂“秀骨清像”，而顴骨略略突起[2]。此外，據(jù)宿白先生的研究可知，自太武帝以來，北魏就興建佛寺，與較興盛的西域佛教地區(qū)交往頻繁。這些國家與地區(qū)，有的曾經(jīng)一度劃歸北魏領(lǐng)域[3]。其中重要的佛教國家和地區(qū)如鄯善、龜茲、疏勒、粟特和于闐等，又都和北魏有較密切的關(guān)系[4]。而在今巴基斯坦中巴公路吉拉斯地方發(fā)現(xiàn)了北魏使者出使的題記——“大魏使谷巍龍今向迷密使去”[5]，這也說明當(dāng)時(shí)北魏與西域是存在交流的，當(dāng)時(shí)流行于北魏的造像樣式有可能流傳到莫爾佛寺遺址所在區(qū)域。

2 佛塔造型

莫爾寺遺址中的莫爾佛塔保存較好。佛塔用土坯壘砌，有三層房座，一層圓臺(tái)。圓柱形塔身，覆缽頂，中央有設(shè)置相輪的洞口。其中覆缽頂?shù)姆鹚c新疆地區(qū)現(xiàn)存的佛塔造像相一致的，有樓蘭古城佛塔、米蘭佛教遺址等。在印度佛塔崇拜時(shí)期，塔是佛涅槃的象征。崇拜佛塔和繞塔禮拜被認(rèn)為是獲取無上福報(bào)的功德之一?！镀兴_本行經(jīng)》說：“若人旋佛及旋佛塔所生之處得福無量也”。唐代大同于闐國三藏沙門實(shí)叉難陀等翻譯的《佛說右繞佛塔功德經(jīng)》，專門宣講繞佛塔禮拜的功德[6]。中國佛塔造型從《洛陽伽藍(lán)記》中可知，尤以永寧寺的佛塔遺址為代表。中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所于1979年開始對(duì)北魏洛陽城內(nèi)永寧寺遺址進(jìn)行發(fā)掘，曾在1981年發(fā)表了木塔塔基的發(fā)掘報(bào)告，正式發(fā)掘報(bào)告出版于1996年。永寧寺的九級(jí)木塔于519年建成。永寧寺以木構(gòu)九級(jí)佛塔為全寺中心，呈前塔后殿的平面布局，也仍未突破印度佛寺石窟的基本格局[7]。因而這種底部方形臺(tái)基，上部類似窣都缽的造型明顯不同于隋唐以后的佛塔造型，至少是同永寧寺佛塔之前一樣的風(fēng)格。

3 莫爾佛寺遺址

莫爾佛寺遺址現(xiàn)存圓形佛塔、房基遺址、方形佛塔。唐代著名的和尚道宣法師制定了一套關(guān)于修寺建塔的方案，即《戒壇圖經(jīng)》，明確規(guī)定了寺院的建筑要求與標(biāo)準(zhǔn)。特別規(guī)定應(yīng)以殿為主，為整個(gè)寺院建筑的中心。理由是因?yàn)榉鸬钍枪┓罘鹣?、佛?jīng)和僧人們念經(jīng)說法的重要活動(dòng)場所。這樣就把傳統(tǒng)的殿堂和塔分離開來。從建筑格局上看，塔在殿的后面。唐代時(shí)期，寺院的建筑格局發(fā)生了變化。在中國寺院中佛塔逐漸轉(zhuǎn)向寺院后部、寺院外部是后來出現(xiàn)的情形，后來甚至出現(xiàn)不建塔的寺院形式[8]。而莫爾佛塔形制規(guī)模巨大，寺院遺址在其側(cè)，不同于唐代及以后的寺院形制布局。這種以塔寺為中心的建筑遺址格局屬于早期的[9]，其后的，現(xiàn)在命名為“方形佛塔”，有可能是唐代流行的臺(tái)藏塔[10]的體現(xiàn)。因?yàn)樵诜叫畏鹚乃碚婧臀鱾?cè)有佛龕痕跡。

4 周邊遺存

莫爾寺遺址附近的已知佛教遺址有三仙洞遺址、達(dá)克亞努斯寺院遺址、托庫孜卡孜那克寺院遺址，其時(shí)代皆為南北朝時(shí)期。

三仙洞遺址，是三個(gè)佛教造像窟，位于喀什北郊約18千米的伯什克里木河南岸的懸崖峭壁間。據(jù)李遇春先生的文章《新疆三仙洞的開窟時(shí)代和壁畫內(nèi)容初探》，可以知道其三仙洞石窟寺的開鑿和窟中第一層壁畫的時(shí)代當(dāng)為公元3世紀(jì)的東漢末年到三國時(shí)期。大約在公元10世紀(jì)，因宗教信仰的的改變，才廢棄[11]。

喀什市的達(dá)克亞努斯寺院遺址，曾采集到一件極精美的三耳模壓花紋陶罐，現(xiàn)藏喀什地區(qū)博物館。器身飾有聯(lián)珠紋、卷草紋等佛教裝飾紋樣，并有跪地手捧瓶子的類似禮佛人，器耳飾有胡人形象的紋樣。該陶罐的年代被鑒定為南北朝時(shí)期。[12]

托庫孜卡茲納克寺院遺址，位于疏附縣烏帕爾鄉(xiāng)毛拉木格村西貝、艾孜熱提毛拉木貝格山東南端。托庫孜卡茲納克寺院為維吾爾語，意思為一組房屋或一組建筑。遺址現(xiàn)在僅存9個(gè)山洞和山腳下的一段殘墻痕跡。山洞大小不一，無明顯人為加工痕跡。在山洞之間分布有一些陶片，陶片以素面紅陶為主。寺院遺址西南約100米處發(fā)現(xiàn)有一片面積約2000平方米的遺址，遺址平面略呈長方形。在遺址上發(fā)現(xiàn)有大量的石膏殘片，推測為南北朝時(shí)期遺址。[13]

綜上所述，莫爾佛寺遺址的佛塔造型及塔寺格局，說明其建造年代可能在2～3世紀(jì)。隨后可能隨著中原王朝，尤其是北魏以來皇家崇佛的興盛，佛教中國化進(jìn)程大大加速，因而其造像風(fēng)格與樣式也受其影響。莫爾寺遺址上采集的佛頭造像殘件恰好說明了中原造像風(fēng)格對(duì)西域地區(qū)的影響，而現(xiàn)在被稱為梯形佛塔的遺存，有可能是唐代西域流行的臺(tái)藏塔的體現(xiàn)。至此之后，隨著伊斯蘭教的興盛，莫爾寺遺址被廢棄。

參考文獻(xiàn)

[1][13]新疆維吾爾自治區(qū)文物局.新疆維吾爾自治區(qū)第三次全國文物普查成果集成：喀什地區(qū)卷[M].北京：科學(xué)出版社，2011.

[2][6][7][8]范鴻武.云岡石窟建筑與佛教雕塑研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2012.

[3][4]宿白.中國石窟寺研究[M].北京：文物出版社，1996.

[5]馬雍.西域史地文物叢考[M].北京：文物出版社，1990.

[9]新疆文物志編輯室.新疆文物志[M].新疆：新疆文物志編輯室，1991.

[10]新疆文物考古研究所.新疆吐魯番市臺(tái)藏塔遺址發(fā)掘簡報(bào)[J].考古，2012.

[11]李遇春.新疆三仙洞的開窟時(shí)代和壁畫內(nèi)容初探[J].文物，1982.

[12]新疆文物考古研究所.新疆文物考古資料匯編[M].新疆：新疆人民出版社，2013.