郭新明

摘 要：青蓮寺位于山西省晉城市澤州縣金村鎮(zhèn)硤石山腰，依據(jù)地形分上下兩院。依據(jù)記載創(chuàng)建于北齊天保年間（550—559），歷經(jīng)各代修葺，長(zhǎng)盛不衰?，F(xiàn)存唐宋彩塑、早期木構(gòu)，價(jià)值獨(dú)特，1988年1月被國務(wù)院公布為第三批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。寺內(nèi)保存各個(gè)時(shí)期摩崖石刻、經(jīng)幢、碑刻一百余方（通），《硤石山青蓮上方院先師門人省旻歿故幢記并序》就是其中的一通。文章通過對(duì)此經(jīng)幢的釋讀和考證，以期揭開青蓮寺博大精深的佛教文化的一角。

關(guān)鍵詞：青蓮寺;省旻;經(jīng)幢

青蓮寺位于山西省晉城市澤州縣金村鎮(zhèn)硤石山腰，依據(jù)地形分上下兩院。依據(jù)記載創(chuàng)建于北齊天保年間（550—559），初名硤石寺，唐大和元年（827）寺院已具規(guī)模，唐咸通八年（867）賜額“青蓮”，宋金元明清歷代均有修葺。下院中軸線上為南殿、大佛殿，山門內(nèi)存明代舍利塔1座。上院中軸線建有山門、藏經(jīng)閣、大雄寶殿，兩側(cè)分別建有觀音閣、地藏閣，鐘鼓樓、羅漢殿。寺外東部有擲筆臺(tái)，上建鐘樓、文昌閣、款月亭等。其中下寺的唐代彩塑為我國僅存三處唐代寺觀彩塑中的一處。上寺的宋明彩塑也精美絕倫。更為可貴的是青蓮寺還保存了從北齊到民國各個(gè)時(shí)期的碑刻、摩崖、經(jīng)幢等石刻附屬文物一百余方（通）。

其中，《硤石山青蓮上方院先師門人省旻歿故幢記并序》是近年在維修建設(shè)中新發(fā)現(xiàn)的一通，刊刻于北宋開寶三年（970）。

1 省旻歿故幢記并序釋考

佛教的僧侶或信眾在墓地建立的經(jīng)幢，稱為“墓幢”，一般存于封土旁、甬道或墓室。該經(jīng)幢僅留幢身部分，八面，每面寬11厘米，高80厘米。其幢額題“佛頂尊勝陀羅尼幢”，左起首題“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)真言”共四面，其他四面為“硤石山青蓮上方院先師門人省旻歿故幢記并序”現(xiàn)將序文釋讀如下：

硤石山青蓮上方院先師門人省旻歿故幢記并序

詳夫鷲岳穹崇劫變而猶枸成壞，蟾輪朗耀時(shí)遷乃尚厄虧盈。況乎，情深四生，軀成五蘊(yùn)，因緣聚而名/立分，限盡而色歸空。斯乃動(dòng)植皆同，孰能逃此者矣！爰有歿故和尚，俗姓王氏，本貫澤州高平縣長(zhǎng)平鄉(xiāng)伯方/人也。和尚法號(hào)省旻，字彰，無染皆以早厭囂煩。幼歸空寂，立志孤耿，稟性不群，并已道貌昂藏，法器魁偉，性孤/野鶴，志靜閑云。遂乃振錫江湖，翹囊吳楚，心專訪道，懇切尋師。果得意于雪峰悟亡荃于韶岳，自此道芽/芳秀，覺樹增榮，善價(jià)非沽，藏珍勿耀。爾后，問津志歇，掛錫心閑，偶屆高平遇緣而往，既乃情敦仲季禮顯恭同也。/□匱工施修崇而九層院就，僧安四海，供化十方，士庶欽皈，檀那仰重。師乃度四十臘壽六旬余。道行馨蘭，德風(fēng)/偃草，昨于開寶二年孟冬之月，澄神儼若，宴坐第茨，視目存身?！跞粴嚮瘯r(shí)，以煙云慘淡，鳥鶴悲鳴，忽沉欲海。/□丹軀頓謝，昏衢之炬燭。今有門人省珍，緬惟師資義重，法乳情深，將申孝敬之誠，特上安厝之兆。遂/去院西北隅，訪慕良匠，雕琢奇材，永壯龍崗，將修幢塔，別謀班手，創(chuàng)構(gòu)亭臺(tái)，松檜滿騷，檐楹華麗。其/勢(shì)也，東窺藏音之境，是遠(yuǎn)公說法之堂;西望彌勒巔峰，及信士禮瞻之所;南觀丹水，上連雙髻之山;北顧浮山，此異何殊于雞足。擲筆峰下運(yùn)載群機(jī)，須彰刊石貞珉以紀(jì)年辰之月朔。/開寶三年歲次庚午二月丁卯朔六日壬申。建業(yè)上生經(jīng)沙門桂通書，鐫字人張赟。/同學(xué)師兄山主省通，院主省圓，同學(xué)弟兄省琳、省朝，講百法論沙門省饒。/徒表前攝銅堤縣主簿王英，俗弟王敬芝，侄男端兒三三四四韓八住兒和見師留小師。/光巖院主師伯道明法侄圓昭圓密德義。

依據(jù)目前資料可知， 幢最開始的用途是在軍隊(duì)和儀仗中號(hào)令三軍，掌握進(jìn)退，漢魏之前就有相關(guān)資料記載。此后由于佛教影響廣泛，就出現(xiàn)了書寫佛經(jīng)到八楞形石幢上的現(xiàn)象，如《金剛經(jīng)》《孔雀明王經(jīng)》等。到了唐代，《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》普遍流行，信徒為使此經(jīng)永存， 將其刻在有蓮花頂座的八面石柱上， 即為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》經(jīng)幢。

從序文可知，幢的主人省旻，本姓王，是當(dāng)時(shí)澤州高平縣長(zhǎng)平鄉(xiāng)伯方人。伯方村今仍然存在，隸屬于晉城高平市寺莊鎮(zhèn)。文中還對(duì)省旻的生平和秉性作了詳細(xì)記述。最初授業(yè)于雪峰悟亡禪師，后駐錫于青蓮寺上方院，四十六歲而終，葬于寺西北。文中特別是提到了青蓮寺周邊的地理環(huán)境：“其/勢(shì)也，東窺藏音之境，是遠(yuǎn)公說法之堂;西望彌勒巔峰，及信士禮瞻之所;南觀丹水，上連雙髻之山;北顧浮山，此異何殊于雞足。”這對(duì)研究青蓮寺的周圍環(huán)境變遷和歷史文化的流傳具有重要的意義。如“藏音”應(yīng)該是 “藏陰”之筆誤，雙髻之山應(yīng)該是澤州四大名勝之一的“玨山吐月”之玨山，說明在宋代開寶之時(shí)還未有玨山之名。

2 佛頂尊勝陀羅尼信仰的由來

《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》是和五臺(tái)山的文殊信仰有關(guān)系?，F(xiàn)存于五臺(tái)縣虒陽嶺的尊勝寺就是為紀(jì)念佛陀波利遇文殊點(diǎn)化，取回《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》而修建的。此經(jīng)傳入時(shí)間為唐儀鳳元年（676）， 歷經(jīng)四年譯成。

青蓮寺內(nèi)現(xiàn)存最早的佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢是立于上寺釋迦殿之前，刊刻于唐開成四年（839）的《佛頂尊圣陀羅尼經(jīng)幢并贊序》。幢的序文中提到到：“是佛陁波利，問大圣于五臺(tái)，遠(yuǎn)陟流沙，赍神咒于七載，《佛頂尊經(jīng)》者，金果宣□以重譯。為五部之真宗，千佛之上道。善主捧受，免阿鼻之苦厄;天帝傳時(shí)，教敷揚(yáng)于沙界。層幢回聳，沾澤者銷殃;石塔苕峣，□塵者滅罪?！?/p>

因?yàn)椤斗痦斪饎偻恿_尼經(jīng)》中稱：“佛告天帝：若人能書寫此陀羅尼，安高幢上，或安高山，或安樓上，乃至安置窣堵波中。天帝，若有宓芻、宓芻尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、族姓男、族姓女，于幢等上，或見或與幢相近，其影映身，或風(fēng)吹陀羅尼上幢等塵落在身上，天帝，彼諸眾生所有罪業(yè)，應(yīng)墮惡道、地獄、畜生、閻羅王界、餓鬼界、阿修羅身惡道之苦，皆悉不受，亦不為罪垢染污。天帝，此等眾生為一切諸佛之所授記，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提?！?/p>

所以，《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》盛行一時(shí)。唐代以佛陀波利本最為流行。而到了宋代，本經(jīng)幢中，是西京大興善寺不空三藏奉詔譯的佛頂尊勝陁羅尼咒語部分，再加上省旻的生平序文，就形成了既是經(jīng)幢，又是墓志的雙重作用。

3 佛頂尊勝陀羅尼信仰的影響

佛頂尊勝陀羅尼信仰表現(xiàn)為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的不斷流傳，僧眾信徒不斷增多。其兼濟(jì)生死的功能，特別是破地獄功能，就使其從唐五代時(shí)期大多建于佛教寺廟，到宋時(shí)多建于墓地，對(duì)宋代的葬俗產(chǎn)生了一定的影響。

一定程度上來說，宋代墓幢比唐代寺幢更具世俗化和功利化，也是佛教自身由上而下發(fā)展的一個(gè)縮影。同時(shí)幢上一般不完整地書寫序言和經(jīng)文，取而代之的是各類真言密咒。有學(xué)者認(rèn)為：“唐代經(jīng)幢多兼刻序經(jīng)咒，其后逐漸簡(jiǎn)化而無序。入宋以后，更趨陋俗，刻經(jīng)者已寥寥無幾，更有如此幢僅鐫咒語者，謂之‘真言幢”。這種世俗化的過程，直接影響了當(dāng)?shù)厣畟H和民眾的葬俗。在僧侶和信徒的墓地或墓穴中，往往會(huì)伴有佛頂尊勝陀羅尼咒，這些經(jīng)幢一般要比立在寺院的矮小，經(jīng)的部分省去不鐫刻。形成并盛行于唐代的佛頂尊勝陀羅尼信仰，入宋之后更加普及和應(yīng)用廣泛。

晉城地區(qū)的佛頂尊勝陀羅尼信仰分布范圍較廣，僅青蓮寺所處的澤州縣一地根據(jù)記載和現(xiàn)存情況統(tǒng)計(jì)就有三十余通，如崇壽寺、乾明寺等。其中以青蓮寺最為集中，目前共計(jì)有七通。由于其信仰的擴(kuò)散，澤州地區(qū)一些民間祠廟和道教廟宇中也有立幢的現(xiàn)象。青蓮寺留存的墓幢，一是真實(shí)記錄了高僧大德在青蓮寺的活動(dòng)情況，補(bǔ)充了碑刻史料記載的不足，包括佛教宗派信仰的流布和變化、師門的傳承情況。再則證實(shí)了佛頂尊勝陀羅尼信仰從唐到宋的形式演變和對(duì)僧俗葬俗的影響，具有十分珍貴的史料價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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