趙瓊

摘 要：投壺作為我國古代一種極度盛行的博弈游戲，反映出了中華傳統(tǒng)文化中的禮樂精神。文章對(duì)投壺的起源、規(guī)則以及歷史發(fā)展做出初步分析，期望能喚起大眾對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視。

關(guān)鍵詞：投壺;規(guī)則;變遷;禮樂精神

在我國古代，投壺是一種既登大雅之堂又入巷陌百姓家的傳統(tǒng)游戲，也被稱作射壺。顧名思義，投壺就是要把壺矢投到壺中去。古人又把壺矢叫做“籌”，實(shí)際就是由箭桿改制來的，因?yàn)橥秹販Y源于上古的射禮。

西周禮制規(guī)定，天子朝會(huì)群臣時(shí)要進(jìn)行“大射”之禮，比如諸侯在拜見天子時(shí)需要行燕射禮儀，而諸侯之間見面時(shí)需要行賓射禮儀，士大夫聚集時(shí)需要行鄉(xiāng)射禮儀?？梢哉f，在統(tǒng)治階級(jí)的上層社會(huì)中，所有的宴會(huì)都離不開射箭禮儀。后來或因庭院不夠?qū)掗煻蛔阋苑胖眉?，或者一些賓客不會(huì)射箭，也可以采用投股的方式來代替彎弓，以娛樂方式招待賓客。東周時(shí)期投壺已經(jīng)逐漸替代了射禮，“舉席問器以寄射禮焉”。

1 投壺規(guī)則

據(jù)《禮記·投壺》及其他文獻(xiàn)的記載，結(jié)合在河南出土的東漢投壺實(shí)像考察，我們發(fā)現(xiàn)古代投壺過程中需要遵循規(guī)則：在室內(nèi)或者庭院中放置一個(gè)比較大且廣口、頸部細(xì)長的壺，賓主按規(guī)定的距離（一般是箭矢長度的兩倍半），在壺的四周圍跪坐之后，大家輪流將拓木和棘木做成的矢扔到壺口中。壺的長度是以扶來計(jì)算的，通常一扶相當(dāng)于四寸（約13.3厘米），但在不同的地方可能會(huì)采用不同長度的矢。為了不使投的箭躍出，壺內(nèi)用小豆（赤豆）等物填充。雙方如果有一人按照規(guī)則將壺矢投入了壺中，那就是投中了一籌，這時(shí)候仲裁要相應(yīng)地為這個(gè)人立一算，一個(gè)回合結(jié)束，得算多的就是勝者，這時(shí)候勝者可以罰對(duì)方飲酒。實(shí)際上糧食在古代很貴重，酒很珍貴，說是罰酒，其實(shí)更多是承載著勸慰和補(bǔ)償?shù)囊馕?。投壺的方法雖然很簡單，但是禮節(jié)卻極為復(fù)雜，投壺之前要由“主人奉矢”，還要致詞，投者再三辭謝后，方由司射進(jìn)壺，樂師奏樂，投者投壺。在河南南陽漢畫館中珍藏著一塊刻有投壺場景的東漢畫像石，印證了投壺規(guī)則的設(shè)定。

2 投壺的歷史發(fā)展

2.1 春秋戰(zhàn)國時(shí)期

投壺活動(dòng)大約在春秋時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)投壺的禮儀很多，相比射箭禮儀的繁瑣，投壺與射箭禮儀在形式化方面幾乎一致，可以說是射禮的另一種反映。古代《投壺儀節(jié)》這本書中明確記載，標(biāo)準(zhǔn)的投壺環(huán)節(jié)在投的過程中除了主人、賓客二人之外，還需要多人進(jìn)行參與，大家分工合作，包括司正、贊者、司射。在投壺之前主人需要拿著投壺所用的矢熱情招待客人進(jìn)行投壺，首先由司放對(duì)壺位置進(jìn)行度量，放置好壺之后，由司射宣布本次投壺的規(guī)則，隨后會(huì)奏樂。奏樂一般需要奏五遍，第一遍是序曲，第二遍完了之后需要擊鼓，之后再開始發(fā)矢，到樂曲進(jìn)行第五遍時(shí)，會(huì)停止樂曲和鼓聲，投壺者需要全部投完手中的四只矢。投壺的距離為二矢半，每位賓客投入一矢則可以作為一算。在五到九尺（約166.6～300厘米）的距離范圍內(nèi)進(jìn)行投矢是比較簡單的，不同的人在投壺中盛算器是不同的。例如，大夫所用的是兕中，是用木頭雕刻伏臥的野牛;而士用的是鹿中，由木頭雕刻的伏鹿，中有八個(gè)圓孔算差于孔中。賓客和主人投中一箭之后，司射便抽出一算插入中中，投完八個(gè)矢之后司射為獲得算較多的人獎(jiǎng)勵(lì)一馬，三馬既立，則作為一局勝利。如果此次比賽為平局，則惟均，完成勝負(fù)評(píng)定之后再進(jìn)行罰酒。可見當(dāng)時(shí)投壺可以被稱為是投壺禮儀，是對(duì)射禮從形式到倫理思想的繼承，其思想也能夠從一定程度上體現(xiàn)地位尊卑的倫理法則。隨著時(shí)間的推移，到了戰(zhàn)國時(shí)期，民間也逐漸開始流行投壺，而且游戲方式逐漸增加，禮儀也逐漸簡化，男女都可以參加，這種投壺活動(dòng)具有一定的娛樂性。

2.2 兩漢階段

漢代自漢武帝就開始獨(dú)尊儒術(shù)，在儒家思想的影響下，投壺繼續(xù)在各個(gè)階層中流行，在一定程度上保留了禮儀的形式，同時(shí)投壺也開始向技巧性方面發(fā)展。由于漢武帝本身是喜歡投壺的，不僅經(jīng)常參與一些投壺的比賽，還張羅一些高手在宮中時(shí)常進(jìn)行投壺比賽。根據(jù)《西京雜記》中記載，漢武帝時(shí)期有一個(gè)人叫郭舍人喜歡投壺，可以不用棘而用竹來代替矢，在壺中放有豆子，投中之后需要從壺中返回，接在手中之后再次進(jìn)行投入，一投一接，連續(xù)百次不會(huì)間斷，這種則被稱為是驍。這種驍改用竹子為材料，能夠增加箭桿彈性，同時(shí)還可以除去壺中的豆子，使其能夠投入壺中，立刻被反彈回來，游戲者能夠?qū)⑵浣釉谑种?，再投入壺中，連續(xù)不斷。這種投壺游戲更具有挑戰(zhàn)性。唐代杜甫在詩中寫到的投壺郭舍人就是出自這個(gè)典故?！稏|觀漢記》中也記載了東漢大將祭遵將雅哥和投壺結(jié)合在一起，這成為了東漢時(shí)期大部分儒士的生活現(xiàn)狀。

2.3 魏晉南北朝階段

魏晉南北朝時(shí)期，這種投壺游戲更加廣為流傳，而且在方法和技巧上相比之前有了進(jìn)步，對(duì)酒設(shè)樂、雅歌投壺已經(jīng)成為很多人比較熱愛的項(xiàng)目。從三國邯鄲淳創(chuàng)作的《投壺賦》中，我們可以發(fā)現(xiàn)能夠連續(xù)投壺和連續(xù)抓箭的驍已經(jīng)成為投壺技藝。而漢代時(shí)期，只有專業(yè)人員才能夠掌握這種技藝。賀徽在文中寫道：“又嘗為小障，置壺其外，隔障投之，無所失也?！背烁羝镣秹氐姆绞街猓部梢蚤]著眼睛進(jìn)行投壺。例如，《晉陽秋》中說王胡很善于投壺，而且可以閉著眼睛，投壺手較熟練，這種技巧也是當(dāng)時(shí)比較高超的。此外，在一些婦女中也有善于投壺者，《太平御覽》一文中就有記載。除此之外，在這一時(shí)期，投壺還受到道教影響，成為了道教的重要文化組成。有歷史材料表明，投壺已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)求道求仙的重要內(nèi)容。例如，《彈棋詩》中提到了“投壺生電影，六博值仙人”。葛洪在《神仙傳》中也提到“玉女投壺天為笑”。在很多歷史資料中，投壺不僅是人們?nèi)粘５挠螛坊顒?dòng)，也已經(jīng)成為一些道教仙人經(jīng)常開展的活動(dòng)，被認(rèn)為是仙人的生活象征。這種情況也反應(yīng)了當(dāng)時(shí)投壺已經(jīng)進(jìn)入了仙界領(lǐng)域，投壺人仙化的程度加深。

2.4 唐、宋、元階段

在唐、宋、元階段，尤其是宋代熙寧五年（1072），司馬光編著的《投壺新格》中對(duì)投壺的游戲規(guī)則進(jìn)行了修改，主要是在計(jì)算以及投壺技巧方面，對(duì)技術(shù)要領(lǐng)進(jìn)行了進(jìn)一步的介紹?！锻秹匦赂瘛方Y(jié)合技藝來宣揚(yáng)中庸思想，其規(guī)則也可以反映當(dāng)時(shí)投壺已經(jīng)提升到了一定的境界，利用投壺來維護(hù)古代封建的禮儀、反對(duì)變法。因此，修改之后的投壺規(guī)則比較符合當(dāng)時(shí)貴族士大夫的想法，但同時(shí)也將一些政治思想很牽強(qiáng)地附在投壺的技術(shù)上，一些評(píng)價(jià)詞，如“顛倒反復(fù)”“僥幸之勝”等，使投壺在計(jì)分方式上受到了限制，故在這一階段中投壺技藝在發(fā)展上受到了阻礙。

2.5 明、清至民國階段

明代和清代士大夫雖然也是從封建禮儀制度出發(fā)推崇《投壺新格》，然而在整體形式上并沒有完全接受司馬光的主張，仍然以增加難度、提出創(chuàng)新作為原則，進(jìn)一步體現(xiàn)當(dāng)時(shí)投壺的娛樂性特點(diǎn)。《投壺新格》等一些舊書提出了十種投壺形式，并配有繪圖和相關(guān)的說明。而明代編著的《投壺奏矢》中配圖甚至高達(dá)130多幅，還有明末期間所創(chuàng)作的《投壺讀史》中有140種投壺方法，說明這一階段投壺游戲仍然在繼續(xù)發(fā)展。此外，壺的形式也發(fā)生了變化，出現(xiàn)了四耳壺，可以轉(zhuǎn)動(dòng)的四耳壺進(jìn)一步增加了投壺難度。而在清早期，投壺在社會(huì)上仍然廣為流傳，在壺具上也有一定程度的創(chuàng)新，基于明代壺具的影響出現(xiàn)了雙四耳壺具。

到了清中后期，由于各個(gè)階級(jí)矛盾不斷突顯，社會(huì)治安較差，人們很難保持平靜的心態(tài)完成投壺游戲。另外，因西方列強(qiáng)的入侵，很多娛樂體育活動(dòng)傳回到國內(nèi)，善于投壺游戲的人逐漸減少，甚至從社會(huì)上消失。

民國時(shí)期投壺處于沒落期。

3 結(jié)語

投壺作為禮樂序列中的一種游戲，貫穿在其程序和參與者心態(tài)中的是一種雍容揖讓、立德正己的態(tài)度，這就是我們說的禮樂精神。孔夫子說：“君子無所爭，必也射乎，其爭也君子。”投壺幾經(jīng)演變，流傳了兩千多年，一度極為興盛。士大夫們認(rèn)為它是一種雅致的娛樂活動(dòng)，可以幫助人修養(yǎng)身心，具有積極的健身意義。但是，投壺是由一種禮儀逐漸轉(zhuǎn)變而成的娛樂性游戲，始終存在較為繁瑣的禮儀，并沒有與原有的禮儀斷開，進(jìn)而使得投壺在流傳上越來越窄。歷史的年輪不斷前行，如今投壺游戲已幾乎消失泯滅，如何更好地保留我國傳統(tǒng)文化習(xí)俗將成為值得我們深思的問題。

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