陸安琦

摘 要：畫像作為話語主題情感結(jié)構(gòu)與觀念系統(tǒng)的審美載體，其美學(xué)結(jié)構(gòu)在社會文化生命中有其實質(zhì)的生命歷程：是創(chuàng)作主體所思考或接受的人性本質(zhì)、生活形式、感覺方式、文化樣態(tài)等具體的呈現(xiàn)。文章從東漢武氏祠石刻畫像的美學(xué)結(jié)構(gòu)出發(fā)，分析祠堂的性質(zhì)及作用，又著重于石刻畫像中所構(gòu)建的大量禮教形象及古代帝皇系統(tǒng)的象征意義，此外又分析武氏祠文化所營造出的特有文化美學(xué)景觀：武氏祠文化實質(zhì)上并不受制于文化本體意識的制約與規(guī)范，而是塑造出人文化意義與價值的新文化美學(xué)樣式，展現(xiàn)出一種既有理性又有感性的理想家園。

關(guān)鍵詞：武氏祠;圖像;美學(xué)結(jié)構(gòu)

武氏祠石刻畫像位于山東省嘉祥縣南紙坊集武宅山北麓，是一組東漢末期武氏家族墓林地面上的石構(gòu)裝飾建筑，屬喪葬—祭祀的禮制性建筑。武氏祠石刻畫像的主題內(nèi)涵是以祭祀為核心而展開的文化建制行為，因而透過圖像所表示的意義空間是通過車馬出行、乘車縶馬、庖廚飲宴、祠主祭天、歷史圖像、山林野獸、祠主升仙等歷程，大致呈現(xiàn)出一種人性結(jié)合神性的結(jié)構(gòu)模式，再現(xiàn)出東漢民間信仰與儒家對現(xiàn)實世界理想家園的建構(gòu)方向與情感意蘊，此外，周期性的祭祀儀式，也進而凝聚了宗族生命共同體的集體情感與心理意識。

為了在祠堂的有限空間內(nèi)表現(xiàn)天上與人間，畫像采用上下分層的通史模式，由今至古、由人間至仙界，每層表達的主題相近，以營造出天上與人間的聯(lián)結(jié)關(guān)系。除了描繪歷史故事、神話故事以傳達倫理道德和漢代追求永生的文化氛圍外，又將死者生前行事和表現(xiàn)其身份地位的畫面置于下層圖像中。武氏祠的屋頂，山墻和東、西、后壁代表著天、天庭和人間，歷史故事、神話傳說和世俗文化同時并在，實則傳達漢代宗法文化形成，南北文化相融，儒教、道教互攝，天人合一的寓意，遂成為實踐德治天下的王權(quán)之路的重要媒介。

一、祠堂的性質(zhì)及作用

漢朝社會重視孝道，又崇尚肉體滅亡靈魂不滅的觀念，導(dǎo)致東漢厚葬崇奢成風(fēng)，時人競相攀比，尤其流行在墓旁建設(shè)祠堂。祠堂通過祭祀聯(lián)系祖先與后輩、神靈與人間。一方面祠堂可以彰顯孝道，使祖先靈魂有所依，維系宗群的家庭情感，一方面又可炫耀祠主身份，表現(xiàn)其主人地位。首先，祠堂石刻畫像多為對祠主死后世界的祈愿和永生不死的祝福，以及祠主受祭圖，甘珍滋味兼設(shè)，祠主享用祭食，靈魂有其容所，后輩隨時進納，因此漢代祠堂也稱為“食堂”。其次，祠堂體現(xiàn)著宗法制社會重視孝道倫理，以及宗族血脈的無可替代性和神圣性，如山東嘉祥宋山許安國石祠畫像題記“傳告后生，勉修孝義，無辱生主”，可見祠堂畫像以祠主生前的功績偉德為圖式，對后世傳達寄望與祈福，其中當(dāng)然不乏后世冀望得到祖先庇佑、神靈福報的心理，體現(xiàn)著宗法社會宗族集體意識、共同情感的文化禮儀行為及宗法社會推崇孝道倫理的文化展演。再次，祠堂作為禮儀性建筑，既是家庭宗族的私人性祭祀場所又是社會公眾的公共性展示場所，其石刻畫像難免受到倫理道德教育意義的影響，又自然流露出建造者宣揚功德、炫耀身份地位與籠絡(luò)人心的用意。也難怪祠堂的建造風(fēng)氣能在奢侈浮躁的東漢社會中大盛，其實則具有多重象征意義與權(quán)力作用，再現(xiàn)了宗族血脈的宗法觀念及權(quán)利運作機制。

二、鮮明的套語結(jié)構(gòu)

縱觀武氏祠畫像主人為東漢中下級官員，或為儒士，或為經(jīng)師，或為允文允武之斡才，或為顯赫一時的官僚地主世家，武氏家族在構(gòu)筑此建筑景觀時既“雕文”又“刻畫”，十分注重藝術(shù)形式，風(fēng)格極其壯觀撼人，武氏祠石刻圖像與文字的互文交融，包含了天道與人性、人性與神性的哲學(xué)建構(gòu)，構(gòu)筑出道教相融的圖式歷程和對天人合一的無限性文化想象，呈現(xiàn)出鮮明的套語結(jié)構(gòu)與成規(guī)的意義系統(tǒng)。

套語結(jié)構(gòu)是格式化的敘事創(chuàng)作結(jié)構(gòu)，需要在特定社會文化情景中展演，有著其獨特的功能與價值。每一種套語結(jié)構(gòu)都有一定的基本內(nèi)容和相應(yīng)的審美意象，武氏祠石刻畫像中“祠主受祭圖”和“車馬出行圖”，通常以不變的配置空間和結(jié)構(gòu)模式反復(fù)出現(xiàn)在各祠堂中。巫鴻曾說“同一畫面在不同石棺的出現(xiàn)說明當(dāng)時存在有成套的‘樣本或畫稿”。東漢時期畫稿的使用應(yīng)與當(dāng)時因裝飾美術(shù)興起而大量生產(chǎn)美術(shù)品所留下來的畫稿相聯(lián)系，由于有了既成的畫稿，許多作坊與商販之間會共享摹本與畫稿，導(dǎo)致畫像石刻的制作不免有其慣性圖式，大多呈現(xiàn)為概納、綴段、嵌套的結(jié)構(gòu)模式或是一系列的類似形象。武氏祠石刻畫像的套語結(jié)構(gòu)大多呈現(xiàn)的是人死升仙的歷程，死者靈魂經(jīng)歷洗禮、辟邪、祝頌而升仙，創(chuàng)制者往往呈現(xiàn)這樣的程式化的美學(xué)結(jié)構(gòu)和成規(guī)化的意義系統(tǒng)。

武氏祠石刻畫像是漢朝人對祭祀文化與終極命運的觀念與態(tài)度，靈魂是人生命存在的死后繼續(xù)，并將死后世界熔鑄在世俗文化中，與現(xiàn)實意義相關(guān)聯(lián)，使生命的連續(xù)性、永恒性分明可觀。雖然這樣的藝術(shù)具有程式化和成規(guī)化，但不斷的實踐和發(fā)展使它創(chuàng)造出更高水準(zhǔn)的變體，套語結(jié)構(gòu)不斷變體、繁衍，其展現(xiàn)主題也跟隨延伸、裂變甚至解體，為文化美學(xué)乃至人性情感提供了一種全新的觀察角度和研究視野。

三、避邪祈福與家國同構(gòu)

武氏祠石刻畫像的宴飲、庖廚、歌舞、車馬出行等日常行為場面皆以祭祀這一核心展開一系列完整寓意的禮儀意義和過程，大抵位于石刻畫像的下層。上層則描繪死者靈魂穿越陰陽界限到達天界、升仙登天的歷程，也以圣賢圖、珍禽異獸圖、車馬出行圖作為套語結(jié)構(gòu)和寓意系統(tǒng)。死者靈魂升仙登天的歷程中，圣賢圖向來作為獨特意義的關(guān)鍵用法出現(xiàn)在石刻圖像中，漢賦中對求仙與圣賢的歌頌贊揚也體現(xiàn)了當(dāng)時創(chuàng)作主體自省、效仿的參照系統(tǒng)。而死者升仙登天歷程中化成的人文圣典圖像，也具體體現(xiàn)在祠堂的石刻畫像中，創(chuàng)作者以豐富的歷史人物故事并置在升仙登天的車馬出行圖中，向后世傳達忠孝禮義等倫理教化，再現(xiàn)了人文化成的理想世界。蓋因死者靈魂升仙歷程中往往不知所游、迷惘困惑，因而需要借由圣賢禮教的引導(dǎo)、試煉與凈化，才能完成登天的朝圣之旅。在死者靈魂升仙歷程中，石刻畫像往往伴隨著山林野獸圖與仙人神獸圖，用來避除不潔、護佑靈魂，如車馬出行圖中跟隨的翼虎、雄熊、巨鳥、飛龍、人首蛇身等神靈。而用作祈福的吉祥圖式普遍存在于祠堂的圖像結(jié)構(gòu)中，如西主室的后壁配置了青龍、白虎、朱雀、玄武四神圖位于圖像上層左側(cè)，而仙獸仙人置于上層右側(cè)，下層為穿璧紋圖案。除了四神圖之外，還有龍、虎、鳳凰等象征吉祥的祥瑞圖案反復(fù)錯置在死者靈魂升天歷程中，這是生者對死者的祈福與庇護，實則傳達出創(chuàng)制者德治天下的觀念。

鋪首是門的象征，武氏祠石刻畫像北面多以鋪首銜環(huán)圖居正面，主闕入口的鋪首銜環(huán)圖暗示墓地入口實質(zhì)上也是招魂入關(guān)，獲取永生的天門入口，也是升仙之旅的開始。神吏圖居門道的側(cè)方，同時又以四神像、伏羲女媧圖像為輔，顯示墓地的方位與避除災(zāi)難，進而護佑祠堂與墓主，其他配置如祠主車馬出行圖、雙闕聽堂圖、歷史圖像以及仙禽瑞獸等圖像，隱喻死者靈魂升天的旅程。西闕入口的鋪首銜環(huán)圖在左右兩方各置一株柏樹，柏樹作為死亡的暗喻，普遍存在于文學(xué)和圖像的套語結(jié)構(gòu)中，因而西闕的北面畫像暗示死亡之處，與現(xiàn)實世界相區(qū)分。鋪首銜環(huán)圖多見龍與璧相互穿插與連接，象征著天地相連、陰陽相生、生命永續(xù)，也有著避難祈福的吉祥寓意。另如有些二龍穿璧圖附上東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武及珍禽異獸、仙人等圖像，均有庇佑墓主與祠堂的作用。

武氏祠頂三角部位，西王母與東王公作為偶像式焦點人物出現(xiàn)在死者靈魂成仙的天庭世界中，表示死者靈魂已經(jīng)得到至高無上的庇佑，這也是死亡藝術(shù)的重要套語結(jié)構(gòu)，武氏祠是中國目前現(xiàn)存最早的將西王母與東王公配置在一個對應(yīng)空間中的最早的祠堂，此乃陰陽五行的匹配搭配，配以玉兔搗藥圖、金烏蟾蜍圖、神獸守衛(wèi)圖、仙人馭虎圖等藝術(shù)形象，屋頂前后坡并置大量祥瑞圖，更是將死者得道升仙、神靈保佑、壽極乾坤的盛大場面推向了高潮，在石刻畫像的題榜文字中也多見祥瑞與王者相呼應(yīng)，可見漢代天人合一學(xué)說的盛行，表現(xiàn)了武氏祠構(gòu)筑的死后理想世界是德治人文的永恒家園，也反映了漢代的德治思想。然而，前石室屋頂前坡四層的天罰圖構(gòu)筑了諸神依據(jù)天帝命令執(zhí)行天罰的場面，再現(xiàn)了天帝與諸神才是人間社會的最高統(tǒng)治者，反映出漢代天罰說的流行，在天人合一的理念基礎(chǔ)上，人間的災(zāi)難實質(zhì)上是上天的責(zé)罰。蓋分析畫像石刻的套語結(jié)構(gòu)與寓意系統(tǒng)時，不僅需要對審美形象進行了解，還需有效理解圖像意義的關(guān)鍵所在。

四、古帝王畫像與禮教形象

武氏祠對古帝王畫像的刻畫無疑象征著正統(tǒng)化的王權(quán)社會，修筑者既想構(gòu)筑古史系統(tǒng)，又試圖從古史系統(tǒng)中找尋政權(quán)的正統(tǒng)性。武氏祠古帝王畫像石刻分可分為三組圖像結(jié)構(gòu)：以伏羲女媧、祝融、神農(nóng)代表初始天下、創(chuàng)生經(jīng)驗為一組，均衣不蔽體;以皇帝、帝嚳、顓頊、堯、舜代表文明發(fā)展與強調(diào)教化的帝王形象為一組，此時圖像衣裳蔽膝，多加冠冕;以夏禹、夏桀這對具有反諷意味的圖像為一組，凸顯勤政與暴政的差異。三皇五帝像作為漢代王權(quán)的效仿對象實具文化建構(gòu)的含義。除了古帝王畫像以外，武梁祠石刻畫像整合無數(shù)歷史故事圖來分層構(gòu)建忠孝節(jié)義的禮教形象，以帝王諸侯、圣賢臣子、刺客壯士、孝子烈女、節(jié)義善士等人性圖像的禮教典范為主，透露出創(chuàng)制者觀照現(xiàn)實社會所采取的觀點和態(tài)度，或是作為死者引導(dǎo)、凈化靈魂的美好祝愿，也可視為創(chuàng)制者組建出符合三綱五常的禮教圖像，是宗法制社會構(gòu)筑倫理道德理想家園的美好想象。歷史圖像宣揚了忠孝節(jié)義的禮教形象，而古帝王的訓(xùn)誡也在祭祀行為中被反復(fù)提及，成為了宗法共同體的生活方式、文化秩序甚至是觀念體系，也成為了儒家思想重要的文化展演舞臺。武氏祠石刻畫像中天人關(guān)系及禮教形象透射出創(chuàng)制者與社會文化的互動，也構(gòu)筑了獨特的文化美學(xué)景觀。

文化審美主體關(guān)系著人的社會化的生成，武氏祠石刻畫像天人合一的內(nèi)涵按照陰陽五行生成，君王是連結(jié)天上人間的中介，三綱五常是為了連接具有血脈關(guān)系的宗族和君王政權(quán)，因而圖像在結(jié)合人性和神性的天人關(guān)系下，再現(xiàn)了群體性的倫理價值和家國共構(gòu)的文化內(nèi)涵。武氏祠石刻畫像以層組式傳達漢代天人合一的文化信息時，武氏祠石刻畫像作為哲學(xué)、藝術(shù)共同關(guān)注的美學(xué)載體，創(chuàng)制者多通過空間區(qū)域、展演情節(jié)、跨越時空、定名題字與套語結(jié)構(gòu)，共同再現(xiàn)了獨特的倫理社會價值，也脫離巫術(shù)傳統(tǒng)開始構(gòu)建新的既具感性又備理性的文化道德，開啟了文化自覺的美學(xué)。

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作者單位：

華中師范大學(xué)