頡瑞紅

摘 要：文章通過對衛(wèi)恒《四體書勢》中“四體”的藝術(shù)特征之共性的分析和研究，得出“四體”在其藝術(shù)表現(xiàn)方面存在共通性的結(jié)論。詳細(xì)來說，這主要有四個(gè)方面的表現(xiàn)：其一，崇尚自然;其二，多取形似;其三，因勢而動(dòng);其四，臨時(shí)從宜。

關(guān)鍵詞：四體書體;《四體書勢》;書法理論;共通性

漢晉之際，文人思想十分活躍，書法理論也逐漸趨于專門化，開始形成一種獨(dú)立的理論體系。《四體書勢》是由西晉書法家衛(wèi)恒所編寫的一部書法理論著作，同時(shí)也是最早的一部專門論述書法理論的著作。衛(wèi)恒，字巨山，出生于書法世家，善諸體書法，尤善草書和隸書?！端捏w書勢》是對東漢之前書法理論的總述，通篇來看，包含了古文、篆書、隸書和草書四個(gè)部分。衛(wèi)恒從書體的角度出發(fā)，對每一種書體的流變、代表書家以及形態(tài)特征進(jìn)行了描述與品評。筆者經(jīng)過細(xì)致分析研究，發(fā)現(xiàn)四種書體之間雖然體勢風(fēng)格有差異，但在藝術(shù)表現(xiàn)方面卻存在許多共通性，大致將其總結(jié)為以下四點(diǎn)：

一、崇尚自然

魏晉時(shí)期，由于玄學(xué)興起，人們開始普遍接受道家學(xué)說。《老子·二十五章》云：“人法地，地法天，天法地，道法自然?！彼^自然即是指順其自然，自然而然，不加任何修飾雕琢的，遵循事物發(fā)展的本來規(guī)律。

衛(wèi)恒在對《四體書勢》中“四體”形態(tài)特征的表述上，運(yùn)用了諸多的自然物象來比擬。在強(qiáng)調(diào)以自然萬物描摹書法形象之美的同時(shí)，更明確地指出了書法要以筆墨形象來表達(dá)主觀心意，而不同于語言文字的表達(dá)：“睹物象以致思，非言辭之所宣。”《周易》有“立象以盡意”的觀點(diǎn)。這里所說的象，是象征的意思。所謂萬物類象，就是說周易通過八卦來象征萬事萬物。承認(rèn)自然作為生命存在的獨(dú)立性，肯定自然美是自然本身的生命樣態(tài)之美，重新構(gòu)建了人與自然的新型審美關(guān)系。

“草本隸、隸本篆，篆出于籀，籀始于古文，皆體于自然，效法天地?！薄白匀弧保幢救坏膽B(tài)度，是藝術(shù)創(chuàng)作中一直所追求的審美趣味，旨在建立藝術(shù)與本我之間溝通方式，對藝術(shù)創(chuàng)作起著重大的作用。宗白華先生在《美學(xué)散步》中認(rèn)為，“中國的書法，是節(jié)奏化的自然，表達(dá)著深一層的對生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)”。

藝術(shù)的起源，是以自然為本體的大規(guī)則，而非計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大數(shù)據(jù)。本體這個(gè)詞就是指世界的根源和真實(shí)的狀態(tài)?！八捏w”中許多以自然變化類比書法藝術(shù)的論述，其本質(zhì)是對自然的模仿，意在對書法藝術(shù)中所蘊(yùn)藏的生命內(nèi)涵進(jìn)行更深入的論述。

中國講求天人合一、人與自然的和諧，即順乎天理，適應(yīng)人情。人和動(dòng)物都有性，草木皆有性，性即是本能，是與生俱來的能力。人和動(dòng)物最大的區(qū)別就在于，人有情，情表示美好的心，情是人之所以為人的一個(gè)很重要的關(guān)鍵。魏晉時(shí)期，人們對于玄學(xué)的熱愛，其實(shí)是對于大自然的一種向往，是希望遠(yuǎn)離俗世的紛擾、尋求自我的一種超然物外心態(tài)。書法在其影響下也必然會受到老莊思想中的自然觀影響。因?yàn)闀▌?chuàng)作不僅僅是模仿的藝術(shù)，更是一種形而上的體現(xiàn)，與人的思想理念和人格修養(yǎng)是密不可分的。

二、多取形似

書法是一門生成的藝術(shù)，故一時(shí)之書有一時(shí)之妙。因而，書法之妙，全在用筆。所謂妙，即沒有規(guī)定性。古代書家無法用非常明白通俗的語言文字來準(zhǔn)確表達(dá)，于是，運(yùn)用了自然界的事物形象來類比筆畫的形態(tài)以及如何用筆，使得后學(xué)者可以領(lǐng)會其中筆法要訣。

《字勢》中“日”“月”“云”“星”“禾”等（圖1），許慎說：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也?！毕笮挝淖值脑煨吞攸c(diǎn)在于借助具象的事物形象來表達(dá)抽象的筆畫形態(tài)。又如《篆勢》中“龜文”和“龍鱗”，表述了文字形體有的像龜?shù)募y理，有的又像龍鱗那樣緊密排列，是對自然之肌理最細(xì)致的描摹。再如《隸勢》中“嶄巖嵯峨，高下屬連，似崇臺重宇，層云冠山”，山高險(xiǎn)峻，高低相連，姿態(tài)各異，強(qiáng)調(diào)了隸書的字勢變化，既源于自然，又能發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在字勢上講求書寫上的快捷性?！恫輨荨分小盃钏七B珠”“似螳螂而抱枝”，寓動(dòng)于靜，寓靜于動(dòng)。所謂“肇自然之性，成造化之功”（王維語），“判天地之美而析萬物之理”（莊子語），在一定程度上說明書法之道意在強(qiáng)調(diào)從大自然的美中悟得其運(yùn)筆規(guī)律（圖2）。

三、因勢而動(dòng)

“‘勢在世界美學(xué)史上具有獨(dú)特的價(jià)值和巨大貢獻(xiàn)，然而在西方的諸多美學(xué)文獻(xiàn)中均找不見這個(gè)范疇，它只存在于中國文化圈的范疇內(nèi)，‘勢作為書法美學(xué)乃至中國美學(xué)的一個(gè)重要范疇，為中國所獨(dú)有，是典型的文化土特產(chǎn)?！?/p>

所謂“勢”是指書法家在創(chuàng)作過程中，以自己對于書法藝術(shù)的體會和領(lǐng)悟，借助于線條筆畫、字內(nèi)空間、行內(nèi)空間和墨色濃淡的調(diào)控所表現(xiàn)出來的書法藝術(shù)的動(dòng)感、節(jié)奏和韻律，從而給人以美的享受。

如《字勢》中“蟲跂跂其若動(dòng)，鳥飛飛而未揚(yáng)”“其曲如弓，其直如弦”，在于使線條富有張力，達(dá)到一種抽象的平衡?！蹲瓌荨分小苞椲N鳥震”“若行若飛，跂跂翾翾”，追求一種欲動(dòng)而未動(dòng)、欲飛而未飛的動(dòng)態(tài)之美?！峨`勢》中“規(guī)旋矩折”“奮筆輕舉，離而不絕”，表示回旋轉(zhuǎn)折的態(tài)勢以及上下字勢之間的連結(jié)?！恫輨荨分小矮F跂鳥跱，志在飛移;狡兔暴駭，將奔未馳”“狀似連珠”“似螳螂而抱枝”“若山蜂施毒，看隙緣巇;騰蛇赴穴，頭沒尾垂”“漼焉若注岸奔涯，就而察之”，指出了草書中蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的動(dòng)感和生命的張力（圖3）。

師法自然的觀念，其最基本的精神，在于從自然的環(huán)境和現(xiàn)象里尋取與書家主觀相對應(yīng)的“物象”，以表達(dá)心中的一股“奇氣”。書家正是通過從大自然中抽取的“勢”來寄寓作品之中，達(dá)到情感的宣泄。

四、臨時(shí)從宜

衛(wèi)恒《四體書勢》中“隨事從宜，靡有常制”“幾微要妙，臨時(shí)從宜”，即是主張書法家應(yīng)順應(yīng)時(shí)代變化，根據(jù)手中之筆改變字形結(jié)構(gòu)，有常制，無固定的常法，體式無固定，變化是無窮的。

魏晉南北朝是一個(gè)文化內(nèi)涵極其豐富的時(shí)代，是多元文化交流互動(dòng)的時(shí)代。在這種空前規(guī)模的交相融合過程中，書法的觀念開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生出了嶄新的藝術(shù)形態(tài)和審美文化。

《周易·系辭下》：“窮則變，變則通，通則久?！弊兓怯钪姘l(fā)展的根本法則，天地萬物始終處于變化發(fā)展中。從甲骨、青銅器到竹簡、帛書、紙張，再從篆、隸到草、行、楷，書體的演變是亦一個(gè)不斷漸進(jìn)變化的過程。在中國傳統(tǒng)審美理念，以變化求發(fā)展的文化內(nèi)涵適用于任何領(lǐng)域、任何時(shí)代。

“凡自然界的種種韻律，無一不被中國書法所模仿，并直接或間接地形成某種靈感，以造成某些特殊的書體?！边@就表明了書法在繼承和發(fā)展的過程中不斷從自然界的萬事萬物中汲取養(yǎng)分，從而豐富其創(chuàng)作因素及表現(xiàn)手段。

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作者單位：

東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院