摘 要：陶俑作為一種特殊的隨葬品包含了大量的歷史信息，其最重要的特點(diǎn)是直觀形象，排列有序的俑群組合反映了真實(shí)的社會場景[1]。我國古代墓葬中人俑的出現(xiàn)是厚葬制度下產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，象征社會的進(jìn)步。隨著東漢考古工作的開展，大量陶俑展現(xiàn)在世人面前，豐富了人們對漢代美學(xué)的認(rèn)識。東漢陶俑形神兼?zhèn)?，生活氣息濃厚，時(shí)代特征鮮明，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)大眾審美情趣，也反映出東漢的社會生活，是東漢地主莊園的鮮活再現(xiàn)。這與當(dāng)時(shí)莊園經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展、統(tǒng)治者的推崇、開放的文化政策以及廣泛的文化交流是分不開的。

關(guān)鍵詞：東漢陶俑；陶俑藝術(shù)；莊園經(jīng)濟(jì)

在我國，人物陶俑歷史久遠(yuǎn)，殷商時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了真正意義上的人物陶俑。至東漢，莊園經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國家富強(qiáng)，這一時(shí)期的繁榮局面推動了陶俑藝術(shù)的發(fā)展。陶俑在這一時(shí)期形成了鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)，大多反映墓主人生活富足，和供墓主人享樂的俑類，多成組出現(xiàn)，題材種類豐富。多種類型的陶俑可以直接反應(yīng)當(dāng)時(shí)喪葬禮儀文化，不僅體現(xiàn)了特定時(shí)代背景下人們對社會、生活的審美態(tài)度，也從側(cè)面反映出社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，是體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會生活的一個(gè)縮影，具有文化與歷史的雙重價(jià)值。

1 東漢的喪葬觀念與墓葬特點(diǎn)

漢代政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，至漢武帝時(shí)期，國富民強(qiáng)成為這一時(shí)期社會典型特征，財(cái)富空前積聚，為當(dāng)時(shí)的厚葬之風(fēng)提供了保證。而厚葬之風(fēng)也深刻影響到當(dāng)時(shí)整個(gè)社會。其次，當(dāng)時(shí)的孝悌觀念，也起到了催化作用。忠與孝以喪葬隆重與否作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，形成生時(shí)孝養(yǎng)、死后厚葬觀念。而漢代的喪葬觀念流行“事死如事生”，在墓室的形制和結(jié)構(gòu)上，大多模仿生人住宅。在隨葬品方面，也盡量做到與現(xiàn)世相一致，成為墓主人生前生活的縮影。東漢時(shí)期，統(tǒng)治者雖屢禁厚葬，但厚葬之風(fēng)仍不能止[2]。再加上地主莊園經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，表現(xiàn)在喪葬禮俗上，則是為適應(yīng)幾代人合葬的穹隆頂墓、崖墓、前室橫列墓及大家族墓地相繼流行。陶制樓閣、田地、倉、井、家畜模型與侍俑、樂舞俑、農(nóng)夫俑以及壁畫、畫像石、畫像磚上所見的手工作坊、牛耕、池塘等表現(xiàn)官僚地主封建莊園經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的新葬俗，一應(yīng)俱全[3]。值得注意的是，葬俑的組合形式也從漢初的兵馬俑、侍俑為主，變?yōu)橘絻?yōu)俑、樂舞俑及農(nóng)夫俑為主，這是當(dāng)時(shí)的莊園經(jīng)濟(jì)與地方豪族的生存狀態(tài)的真實(shí)反映。而莊園經(jīng)濟(jì)的存在，則為陶俑藝術(shù)的發(fā)展提供了必要的經(jīng)濟(jì)條件和消費(fèi)人群。

2 東漢陶俑的藝術(shù)特點(diǎn)與美學(xué)特征

東漢陶俑在西漢陶俑的基礎(chǔ)上繼承并發(fā)展，規(guī)格與形體比秦俑略小，其造型藝術(shù)生動活潑，輪廓線條流暢，表情歡快，表現(xiàn)出典型的東漢時(shí)期特征，社會富足安定，國力強(qiáng)盛。在東漢貴族、富人的莊園中，勞動者數(shù)量可觀，雜技、說唱等娛樂節(jié)目的表演者也不在少數(shù)。陶俑表現(xiàn)的是豪族莊園的情趣，具有濃厚的民間色彩和歡愉情調(diào)。

東漢陶俑的創(chuàng)作者們?yōu)樽非笊耥嵥茉?，陶俑形象多注重于其?nèi)心世界及神情的把握與刻畫，重點(diǎn)突出其面部表情熱情奔放及憨厚姿態(tài)，大多帶有“喜樂”神情，表情柔和且放松，輕松怡然，與秦俑形成鮮明對比。其質(zhì)樸、純真的笑容，沒有秦俑的戰(zhàn)爭緊迫感，取而代之的是社會安定的輕松感與國富民強(qiáng)的自豪感。另外，工匠們刻畫陶俑形象時(shí)，并非采取其靜止姿態(tài)，而是捕捉了人物在行動過程的瞬間予以表現(xiàn)，因此形神兼?zhèn)?，頗為動人。如四川成都出土的擊鼓說唱俑，頭扎巾幘，弄眼聳肩，吐舌努唇，瞇眉笑眼，上身赤裸，下身穿寬大管褲。然而其頭大身小，比例失調(diào)，但其藝術(shù)形象生動傳神。又如洛陽出土的雜技俑，身穿長袖短衣，下著肥大喇叭形褲，其動作、姿勢極其夸張。為了突出舞俑的步伐，工匠們增加人物下肢的長度，使其超出人們慣常的想象，而為了表現(xiàn)雜技的驚險(xiǎn)，適當(dāng)?shù)乜s短雙腿的長度，以增加其穩(wěn)定性[4]。這正是東漢陶俑的另一特點(diǎn)，為追求形神兼?zhèn)洌行┨召傅膭?chuàng)作忽略了人體結(jié)構(gòu)比例是否準(zhǔn)確，特地采用夸張的藝術(shù)手法。

因此，從陶俑所傳達(dá)出的審美格調(diào)來看，東漢陶俑更加注重人物動態(tài)的塑造，表現(xiàn)民間的娛樂情調(diào)，體現(xiàn)動態(tài)、夸張的美學(xué)效果，由此來張揚(yáng)民間喧鬧、調(diào)笑的氣氛。這些生動形象的刻畫，既非工匠們主觀臆造，也不是照抄或者盲目模仿，而是其深入民間，對人們?nèi)粘Ｉ畹牧私?，用及其大膽夸張的手法對無數(shù)的形象進(jìn)行歸納與提煉，創(chuàng)造出更為鮮明的陶俑形象。另外，東漢陶俑的造型與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境是分不開的，與當(dāng)時(shí)的審美風(fēng)尚也有直接聯(lián)系。東漢莊園經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，國家富強(qiáng)使得人們精神面貌積極性向，人們的審美情趣自然也得到很大提升。人們對審美的追求影響了人物陶俑藝術(shù)的造型，工匠將當(dāng)時(shí)的審美情趣融入到人物陶俑造型之中，使得陶俑造型頗為動人。即使在兩千多年的今天也能讓所見者感受到陶俑的飽滿熱情。

3 東漢陶俑藝術(shù)的時(shí)代背景

1）漢代經(jīng)濟(jì)繁榮。任何時(shí)代的藝術(shù)，都是當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會風(fēng)尚等綜合作用的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)可以說是最先發(fā)生作用的因素，有了一定的經(jīng)濟(jì)條件，構(gòu)成一定的社會和文化產(chǎn)生的前提。東漢莊園經(jīng)濟(jì)作為一種獨(dú)特經(jīng)濟(jì)模式而迅速發(fā)展，豪強(qiáng)地主有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與能力，因而能占有較先進(jìn)生產(chǎn)工具與充足生產(chǎn)資料，并推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)中具主導(dǎo)地位。因此，有充裕的財(cái)力、物力和精力投入到文化藝術(shù)的發(fā)展上，以滿足全社會日益增長的精神文化需求。東漢陶俑藝術(shù)作為漢代莊園藝術(shù)是為莊園生活服務(wù)的，樂舞俑、俳優(yōu)俑和農(nóng)夫俑等人物俑的主題屬于漢代莊園生活的范疇，是漢代莊園生活的一種生活和生活的表現(xiàn)和反映。另外，通過畫像石、畫像磚以及歷史文獻(xiàn)相互印證，莊園經(jīng)濟(jì)作為強(qiáng)有力的后盾，才足以滿足日益增長的精神文化需求。

2）文化政策開放。兩漢的統(tǒng)治者博大的心胸、開明的思想使之面對各種文化都能兼收并蓄，例如漢代“樂府”這一政府管理音樂的機(jī)構(gòu)從根本上確立了宮廷“雅樂”與“俗樂”共同生存和發(fā)展的新局面[5]。這種對文化藝術(shù)事業(yè)的重視和開明兼容的文化政策對當(dāng)時(shí)的音樂文化發(fā)展起到了重要的推動作用。反映在東漢陶俑藝術(shù)上，則是舞俑、吹簫俑、撫琴俑以及俳優(yōu)俑等等的體現(xiàn)。東漢時(shí)期，四川陶俑可以說代表當(dāng)時(shí)陶俑制作的最高水平。在對中原文化以及外域文化的吸收借鑒下，融入了本地傳統(tǒng)，故外在形態(tài)還有所差異[6]。比如背童俑似來自洛陽地區(qū)，洛陽澗西16工區(qū)M54出土一件背童俑，時(shí)代為東漢早期[7]。南陽軍帳營畫像石墓中出土抱盒提壺俑，時(shí)代為新莽至東漢前期[8]。四川當(dāng)時(shí)雖屬偏遠(yuǎn)地區(qū)，但似乎未受到地理?xiàng)l件的影響，百姓精神文化生活豐富，東漢陶俑藝術(shù)便是最好的表現(xiàn)成果。

4 結(jié)語

東漢陶俑以一種獨(dú)特的陶塑藝術(shù)形式凝聚了漢代社會精神。形態(tài)各異的陶俑在造型上的夸張手法，生動且豪放的神情，顯示出特別的氣質(zhì)和美感。這些栩栩如生的漢代陶俑，其本身不僅反映了漢代雕塑所達(dá)到的藝術(shù)高度，而且反映出一種積極的對世間生活的全面關(guān)注和肯定，煥發(fā)著強(qiáng)大鮮活的生命力，張揚(yáng)樂觀自信的生活熱情、審美風(fēng)格和文化精神，體現(xiàn)出漢代從先秦理性主題走向平凡、世俗化的感性情趣，也反映出當(dāng)時(shí)莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與百姓豐富多彩的娛樂生活。作為印證漢代莊園文化的歷史文物資料，同漢畫像石一樣，其傳達(dá)出的歷史信息與史料文獻(xiàn)相互印證，并彌補(bǔ)了文史資料的不足。是中華文化寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)。

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作者簡介

候曉寧（1995-），女，漢族，山西運(yùn)城人，碩士研究生，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向：西南考古。