張雨翼

摘 要：關(guān)于西周到春秋的諸侯聯(lián)姻是學(xué)者們探討的一個話題，以往的研究多集中于具體事實的考訂和研究聯(lián)姻產(chǎn)生的政治作用。本文認為，聯(lián)姻作為一種行為，它或許受到思想文化的影響，本文認為西周到春秋的聯(lián)姻和“德”思想有關(guān)，有關(guān)“德”的思想會影響春秋時期的聯(lián)姻，而隨著聯(lián)姻的進一步發(fā)展，其“德”思想也隨著聯(lián)姻的變化而發(fā)生改變。

關(guān)鍵詞：西周；春秋；諸侯聯(lián)姻；“德”思想

春秋的聯(lián)姻，作為“盟”、“誓”之外的一種活動，對國家都產(chǎn)生了重要影響，或者可以聯(lián)盟諸侯，作為所謂的“大援”，也可以成為修好關(guān)系的一種手段。

總而言之，目前學(xué)界關(guān)于聯(lián)姻的研究，主要集中在具體事件的考訂和作用的討論。其研究主要受制于史料較少，新出土的材料往往都被用作具體聯(lián)姻國家的考訂。一般研究分成大體兩種情況，一種站在全局的考察，另一種以國家為中心的考察。其研究的方向，也大都集中在政治性上，注意對邦交的影響和政治聯(lián)姻發(fā)生的國際情況，注意研究諸侯聯(lián)姻之后起到的作用。而往往確沒有取得一種新的視角，于是本文便決定拋開之前注重具體事情的考訂、注重其作用影響的研究思路下，轉(zhuǎn)向從思想文化這個視角來看這個問題。使聯(lián)姻獲得一些新的認識。

1 西周的聯(lián)姻與“德”思想

1.1 西周“德”思想

從思想的角度來看，一個人的行為總有其思想基礎(chǔ)。我們把觀察的視角往前移，從可見的資料來看，西周時期就有聯(lián)姻的一些記錄，并且主要是以金文為主。而殷周時期一項很重要的事就是“德”思想的提出。王國維在《殷周制度論》中有提到：“是殷、周之興亡，乃有德與無德之興亡；故克殷之后，尤兢兢以德治為務(wù)”[1]。關(guān)于“德”思想還有著不同的研究，可謂仁者見仁，智者見智，有研究認為：“其內(nèi)涵的演進大體可以概括為： 圖騰崇拜——祖先崇拜與上帝崇拜—— 統(tǒng)治者的政行— — 道德觀念四個階段”[2]。關(guān)于這個“德”的思想，在西周以前不進入文章的范疇，在西周之后也只有和本題必要的說明，不詳論。不管“德”的具體思想怎么樣，我們?nèi)欢饰觥暗隆边@個詞，尋找其更深層的價值，和商“天命”、“鬼神”的思想對比時，就會看出變化。

在商朝的卜辭中，經(jīng)常有“帝”這個最高主宰，比如像“帝令雨足年？帝令雨弗足其年？”[3]這樣的句子，其中以“帝”作為主宰的存在，并且這個主宰是不受人覺定的。到了殷周之際稱為“天”，而天這個觀念也在繼續(xù)的發(fā)展之中。在《多方》篇中：

慎厥麗，乃勸厥民。刑，用勸。以至于帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸。要囚，殄戮多罪，亦克用勸；開釋無辜，亦克用勸。今至于爾辟，弗克以爾多方享天之命，嗚呼！[4]

這里便可以看出來，所謂的“天”的觀念依然存在，然而能享受天之命的就是需要“明德慎罰”了，如果做不到“明德慎罰”，那就不能享天之命了，可見雖然天命依然是存在的，但在“德”思想的視角下，人就擁有了主宰力。也就是說，人在“德”這一篇領(lǐng)域中，擁有著自己的價值，可以不被天決定而自己成為一個主體，而在商朝，大多數(shù)的事情卻都是以占卜來決定，其對鬼神相當迷信?；蛟S在商人眼中，“上帝能夠命令，上帝有好惡，一切天時上的風(fēng)雨晦冥，人事上的吉兇禍福，如年歲的豐嗇，戰(zhàn)爭的勝敗，城邑的建筑，官吏的黜陟，都是由天所主宰”。[5]可見商周似乎有一種從“天”到“人”的變化下，“人”一下跳出了“天”，成為了自己的主宰。

換言之，“德”思想在認為人可以有主宰性的前提是，人必須遵守“德”，從本質(zhì)上來看，遵守某一種東西，就是對規(guī)則的一種認同，從而產(chǎn)生一種“秩序”?！爸苋酥掠^念，倘若逆溯而上，則可通往一道德哲學(xué)。但周初建國時，此種智慧尚未成熟；其表現(xiàn)只是順推而下。即由‘德觀念衍生出禮制秩序之建立”[6]。雖然我們可以說，在商朝也有秩序，但是差別正在于是不是在“德”之下，最后的主宰是人還是天？當衍生出來的秩序作用到聯(lián)姻，或許可以從三個角度來看：（一）似乎影響了聯(lián)姻活動時的自我思想，從天最高主宰走向人為決定。（二）影響了聯(lián)姻活動自身的禮制秩序，此行成聯(lián)姻之中一系列需要注意的禮節(jié)。（三）影響了更宏觀的聯(lián)姻，圍繞鞏固統(tǒng)治的聯(lián)姻秩序的形成。下面分三個小節(jié)對上述三個可能的影響進行論述。

1.2 “德”對聯(lián)姻思想的可能影響

在商人眼里，尚有一定的最高主宰的存在，但是隨著西周“德”思想的影響，可能最高主宰的權(quán)威被削弱了，我們是否可以設(shè)想，在商朝關(guān)于聯(lián)姻這樣的事情，是不是需要占卜交給一種“最高主宰”來決定？但是受到西周“德”思想的沖擊，這種思想也就慢慢少了。

在《左傳》中有：

宋武公生仲子，仲子生而有文在手，曰為魯夫人，故仲子歸于

我[7]

宋國是商朝的大本營，鬼神思想在這里因該保存的較多。因為手上有文而和形成的一種魯宋聯(lián)姻，或許有可能是宋武公在最高主宰思想下的產(chǎn)物，認為手上有文是魯夫人，或許是上天最高主宰的一種決定，或許他抱著這一份相信就把仲子嫁于魯國了。像這樣的聯(lián)姻形成，在整個《左傳》中唯獨一列，并且時間較早，或許可以看成周“德”思想沖擊下的產(chǎn)物，在之后的不斷沖擊下，這種最高主宰決定的思想似乎就越來越少了，所以之后的《左傳》中便沒有再看到有關(guān)于這一種情況的聯(lián)姻記載。這似乎是“德”思想對舊聯(lián)姻沖擊產(chǎn)生的一個影子。

之后，似乎“吉兇”的思想一直存在，而為什么“吉”，為什么“兇”，隱隱的背后有一種最高主宰的決定，這樣是“吉”，那樣是“兇”，都受到最高主宰的決定，而就算能能夠做什么，也似乎只是為了滿足最高主宰做的決定。而卜問就是為了通過卜問來想最高主宰問。

在聯(lián)姻時，這種思想還時不時的有體現(xiàn)，在晉國聯(lián)姻的過程中，出現(xiàn)過兩次這樣的情況：

初，晉獻公欲以驪姬為夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：“從筮。”卜人曰：“筮短龜長，不如從長。且其繇曰：‘專之渝，攘公之羭。一薰一蕕，十年尚猶有臭。必不可！”弗聽，立之。生奚齊，其娣生卓子。[8]

驪姬是戎女，之后被晉獻公娶為夫人，而在立夫人的時候，還是通過了占卜來確定吉兇，而確定吉兇的最終似乎還是一種最高的主宰，但是這時候這樣的決定被晉獻公否定了，晉獻公覺定從“筮”，也不過因為他想以驪姬為夫人，而“筮”是吉的?？梢娺@一種較原始的思想的權(quán)威已經(jīng)受到了損害。而在另一次婚姻之中：

初，晉獻公筮嫁伯姬于秦，遇歸妹之睽。史蘇占之曰：“不吉……”韓簡侍，曰：「龜，象也；筮，數(shù)也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)。先君之敗德，及可數(shù)乎？史蘇是占，勿從何益？《詩》曰：『下民之孽，匪降自天。僔沓背憎，職競由人。』[9]

這是晉和秦的聯(lián)姻，這一次占卜的結(jié)果成為不吉利，但是這一次的反駁卻說，“先君之敗德，及可數(shù)乎？”，這里的“及可數(shù)乎”因該讀成“數(shù)可及乎”，這里的“德”不管怎么說，是“德”還是“不德”，總之都是“數(shù)”所不可及的，而在之后卻引詩明確的說“職競由人”，還是要由人可見。在這兩則材料中，可以發(fā)現(xiàn)較原始的最高主宰思想還是存在，在晉國聯(lián)姻決定時候依然要通過占卜，但是這時候確在聯(lián)姻是沒有被聽從，并且明確的說“德”和“數(shù)”不及，并且“職競由人”，還是要人決定。似乎 ，舊的主宰觀念在聯(lián)姻之中雖然作為要做出的程序，但是卻被違反，并且在“德”思想下，轉(zhuǎn)向由人作為主宰。

“媒”的產(chǎn)生或許也是一個側(cè)影，在早期可見的文獻中，可以看到“媒”的影子。但天的最高主宰從天上失去時，于是似乎便像人間轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移到了人的身上。

匪我愆期。子無良媒。[10]

伐柯如何。匪斧不克。取妻如何。匪媒不得。[11]

媒氏掌萬民之判。凡男女自成名以上。皆書年月日名焉。令男三十而娶。女二十而嫁。凡娶判妻入子者。皆書之。中春之月。令會男女。[12]

由此似乎可以看出“德”思想的，人們的結(jié)合不依照鬼神，于是決定主宰從神走到了人，變成了“媒”。人們?nèi)⑵?，需要“媒”來介紹?！吨芏Y》中還特別有“媒氏”，并且記載它有書男女年月，令會男女的職責(zé)。《周禮》的記載，我們不能輕易的相信卻有其事，但是似乎可以看出在作者的心中，其男女的相會是讓人來決定，從“天”一類的形而上走向了人。

1.3 “德”思想對聯(lián)姻禮制產(chǎn)生的影響

早期“德”強調(diào)人們在“德”下的主宰，也就體現(xiàn)出了一種秩序性，從秩序便具體向下衍生出禮制，其也會投射到聯(lián)姻的方面，雖然所說的有可能是后世的臆造，但是后世的臆造也是其思想的體現(xiàn)：

四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯。以媯氏歸。甲寅，入于鄭。陳鍼子送女。先配而后祖。鍼子曰：“是不為夫婦，誣其祖矣，非禮也，何以能育？”[13]

齊候送姜氏于讙，非禮也。凡公女，嫁于敵國，姊妹，則上卿送之，以禮于先君；公子，則下卿送之。于大國，雖公子，亦上卿送之。于天子，則諸卿皆行，公不自送。于小國，則上大夫送之。[14]

逆婦姜于齊。卿不行。非禮也。[15]

衞人來媵。共姬。 禮也。凡諸侯嫁女。同姓媵之。異姓則

否。[16]

逆王后于齊。卿不行。非禮也。[17]

以上可見，不管這些制度是否有真實的存在過，至少在作者的心理，確實有關(guān)聯(lián)姻是有一種規(guī)范的。娶妻回來，有一套規(guī)定，要“先祖后配”，而這次娶女時，卻“先配而后祖”，被陳鍼子指責(zé)為非禮。而在齊國送姜氏的這次事件中，關(guān)于送女的人選，這里做出了規(guī)定，凡是公女的，姊妹要上卿送，公子下卿送，大國送公子也要上卿，如果是天子，則諸卿都要去送女。而從齊逆婦卿不行，就被指責(zé)為非禮。關(guān)于王來齊逆婦，卿不行，被指責(zé)成為非禮。在媵的制度下，也有同姓媵的要求。似乎在“德”這種思想逐漸形成及其衍生出禮制的時候，和聯(lián)姻開始發(fā)生了一種互動。聯(lián)姻作為一種行為自然也要受到秩序的制約。“德”這種思想向下發(fā)展衍生出在天命之下的自覺努力，于是在“德”的范圍內(nèi)就有了自覺努力的價值，如果是命定便無所謂禮的價值，衍生出一種秩序，衍生出一種禮制，而在和聯(lián)姻事件的具體交融中，就形成了一套禮制的要求。

1.4 “德”對總體聯(lián)姻秩序的形成

可能從“德”這種思想出現(xiàn)以后，天的主宰被削弱，天命置之于人的自覺意志之下，天命歸于有德，如果敬德、明德的話，人不就成為了自己的主宰者。自己主宰意味著自己能在有“德”的方面擺脫神，建立屬于自己的一種秩序，于是或許第一次有關(guān)于聯(lián)姻的秩序就在“德”這種思想的影響下建立起來了。

昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以蕃屏周…….如是，則兄弟雖有小忿，不廢懿親。

于是有了“德”這種主宰自己的思想，周朝的政治體制也便安排下來，把自己的親戚分封到各地，由這些分封出去的諸侯來維系周朝的統(tǒng)治。可能可以用一個詞來概括，那就是“親親”。也就說，這時候這種本質(zhì)上是自我主宰的“德”思想，外化成了“親親”，或許這是一種拉攏性質(zhì)的戰(zhàn)略，而這一種戰(zhàn)略再往外擴展，或許就會“親”異性的諸侯，采取聯(lián)姻來“親”異性的諸侯。

從魯國來看，則有：

公子荊之母嬖。將以為夫人。使宗人釁夏獻其禮。對曰：“無之”。公怒曰：“女為宗司。立夫人。國之大禮也。何故無之”。對曰：“周公及武公娶于薛。孝、惠、娶于商。自桓以下娶于齊。此禮也”。[18]

或許可以看出，在魯國似乎形成了一種聯(lián)姻的秩序，武公娶于薛，孝、惠多娶于商，而桓公以下多和齊國進行聯(lián)姻，似乎形成了某一種聯(lián)姻的秩序，也就是說魯國有一種聯(lián)姻秩序，而通過“德”衍生出來的“禮”來表現(xiàn)出來。

從更大的角度看關(guān)于西周時期的聯(lián)姻，劉麗的《從政治聯(lián)姻看西周王朝統(tǒng)治——以<史記·十二諸侯年表>所見諸國為中心從政治聯(lián)姻看西周王朝統(tǒng)治》這篇文章可謂貢獻極大，不僅利用了新出土的資料，并且做出了表格，從她對金文材料的研究中，填補了一些西周聯(lián)姻情況的空白：

“首先是姬姓國。除了周王室，還有魯國、晉國、衛(wèi)國、蔡國、曹國、鄭國、燕國、吳國。囿于‘同姓不婚的原則，這些姬姓國的聯(lián)姻對象大多為異姓，西周早期以姜姓和姒姓為多，其次是姞姓。姜、姬族群為華夏文化的主流，?；ネɑ橐觥硗?，則是一些大的異姓國，如齊國、宋國、陳國、蘇國、申國等。各姬姓諸侯國分封后，基本上保持了與王室較為一致的聯(lián)姻傳統(tǒng)與聯(lián)姻對象，這種婚姻特點的一致性，一方面表明了姬姓國聯(lián)姻傳統(tǒng)的延續(xù)，這種傳統(tǒng)并未隨分封而急劇改變或結(jié)束，另一方面也表現(xiàn)了姬姓諸侯國對周王室的尊重與遵從?！盵19]

大體的看來，以姬姓為中心，異性為聯(lián)姻的秩序網(wǎng)絡(luò)逐漸的鋪開。通過聯(lián)姻來聯(lián)系異性，從而維護統(tǒng)治。其內(nèi)在的思想可能是來源于“德”思想的萌發(fā)，竟然有“德”，那么向下則外化出一種秩序的要求，從大的角度看，這種在“德”視角下的聯(lián)姻秩序網(wǎng)絡(luò)便逐漸形成了。

2 春秋時期“德”思想的轉(zhuǎn)變與聯(lián)姻

2.1 王取狄女為后——對“七德”的反叛

“到了西周滅亡，周室在東方的壓力大去，于是黃河下游諸國就首先興起了”。[20]在春秋時期，總的來說通過人們的交往活動，地域性的融合逐步的發(fā)生，不同文化繼續(xù)深入的發(fā)展，各國之間認識的加深也為聯(lián)姻打下了一個文化的基礎(chǔ)。于是隨著擴大的發(fā)展，聯(lián)姻的秩序受到了沖擊，也做出了改變，伴隨著聯(lián)姻的逐步變化，“德”思想似乎也和聯(lián)姻發(fā)生了另一種互動。

當一個概念被這個時代重視的時候，似乎反過來看，某種程度上可以表現(xiàn)出這一種概念的缺乏。在春秋時期，“德”似乎慢慢向上發(fā)展，產(chǎn)生出一種“道德”意，側(cè)面也反映出原有的秩序受到了一定程度上的沖擊。

在春秋時期，“德”似乎有一個很重要的轉(zhuǎn)變，就是有些“德”被提到的時候帶有具體的“親親”意思。

公問于眾仲曰：“衛(wèi)州吁其成乎？”對曰：“臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍，阻兵，無眾；安忍，無親。”[21]

其中把“德”作為和民，“無親”對應(yīng)著“不務(wù)令德”，說明“德”這時候包含著一種“親”的觀念。而這件事是宋、陳、蔡、衛(wèi)一同伐鄭，而“鄭桓公友者，周厲王少子而宣王庶弟也”。[22]也就是鄭是姬姓國，而衛(wèi)也是姬姓國，兩者相攻，或許就是無親吧。姬姓對外的秩序似乎受到了沖擊，也就是后面的周氏子孫日失其序。

鄭、息有違言，息侯伐鄭。鄭伯與戰(zhàn)于竟，息師大敗而還。君子是以知息之將亡也。不度德，不量力，不親親，不征辭，不察有罪，犯五不韙，而以伐人，其喪師也，不亦宜乎！[23]

鄭、息同為姬姓兄弟之國，而息國對鄭國進行了攻伐，被說成“不度德，不親親”?？梢姟坝H親”指的是對同姓的姬姓而言。

在這一種“親親”日漸被打破的情況下，舊的秩序逐漸被破壞，同姓之間也相互征伐，相互無親，只好求助于異姓。于是在這樣的思想下，發(fā)生了周和狄人的聯(lián)姻。

王德狄人，將以其女為后，富辰諫曰：“不可。夫婚姻，禍福之階也。由之利內(nèi)則福，利外則取禍……昔摯、疇之國也由大任，杞、繒由大姒，齊、許、申、呂由大姜，陳由大姬，是皆能內(nèi)利親親者也。昔之亡也由仲任，密須由伯姞，鄶由叔妘，聃由鄭姬，息由陳媯，鄧由楚曼，羅由季姬，盧由荊媯，是皆外利離親者也?！?/p>

王曰：“利何如而內(nèi)，何如而外？”對曰：“尊貴、明賢、庸勛、長老、愛親、禮斬、親舊……若七德離判，民乃攜貳，各以利退，上求不暨，是其外利也。夫狄無列于王室，鄭伯南邊，王而卑之，是不尊貴也。狄，豺狼之德也，鄭未失周典，王而蔑之，是不明賢也。平、桓、莊、惠皆受鄭勞，王而棄之，是不庸勛也。鄭伯捷之齒長矣，王而弱之，是不長老也。狄，隗姓也，鄭出自宣王，王而虐之，是不愛親也。夫禮，新不間舊，王以狄女間姜、任，非禮且棄舊也。王一舉而棄七德，臣故曰利外矣……”王不聽。[24]

在這一段文字里，“德”的思想被具體的來說成為了“七德”，從材料來看，在富辰的認識中婚姻是一個很重要的事，有利內(nèi)和利外的區(qū)別，而怎么才能利內(nèi)，很重要的是要“親親”，而在這個時候同姓也相互攻伐的情況下，顯然這種理想的制度受到了破壞，于是王也只好請求異姓狄人的幫助，但是被指責(zé)為不愛親，因為鄭國是出自宣王，而間舊，是因為和狄聯(lián)姻的緣故，破壞了原本的聯(lián)姻秩序。從這里看來，不“親親”，親狄是導(dǎo)致“棄舊”的原因，而“親親”、“愛舊”則是被包括在“七德”之中。似乎“七德”思想和“王德狄女”的聯(lián)姻之中存在著某一種聯(lián)系。似乎可以認為有關(guān)“德”的“七德”指導(dǎo)著聯(lián)姻的原則，而“王德狄女”是對這一種原則的一種反叛。

春秋時間，諸侯的交流日漸擴大，諸侯的聯(lián)姻范圍也開始擴大。于是“德”的觀念又有一種新的變化，出現(xiàn)了以“懷遠”等含義的“德”。這種情況似乎從齊桓公的霸業(yè)前后開始。

齊侯曰：“以此眾戰(zhàn)，誰能御之？以此攻城，何城不克？”對曰：“君若以德綏諸侯，誰敢不服？君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之?！盵25]

在這里說到，“德”是用來“綏諸侯”的，“德”和“綏諸侯”對舉，“德”似乎和“綏諸侯”發(fā)生了關(guān)系。

進一步，管仲說：

管仲言于齊侯曰：“臣聞之：招攜以禮，懷遠以德。德禮不易，無人不懷?！盵26]

在這個時候，管仲認為“德”是來“懷遠”的，于是這時候我們再反過來看齊國的聯(lián)姻情況。

齊候之夫人三，王姬、徐嬴、蔡姬，皆無子。齊候好內(nèi)，多內(nèi)寵，內(nèi)嬖如夫人者六人：長衛(wèi)姬，生武孟；少衛(wèi)姬，生惠公；鄭姬，生孝公；葛嬴，生昭公；密姬，生懿公；宋華子，生公子雍。[27]

可見齊國的國君的聯(lián)姻對象有：王、徐、蔡、衛(wèi)、鄭、葛、密、宋。我們對比齊國之前的聯(lián)姻情況：

在西周時期，“根據(jù)目前所見材料，西周時期齊國聯(lián)姻對象有王室、虢國、曹國、井氏、晉國、周氏。”[28]

可見，在西周時期，齊國的聯(lián)姻對象有王室、虢國、曹國、井氏、晉國、周氏，基本以黃河為界限，而在提出“綏”諸侯這一種“德”的思想下，其聯(lián)姻的對象多了徐、蔡、衛(wèi)、鄭、葛、密、宋，聯(lián)姻繼續(xù)向南部發(fā)展，到了較南的蔡國，或許是因為地域文化不同的原因，和蔡姬還鬧出了不愉快。蔡姬蕩舟，齊候大怒，蔡姬作為較南的國家或許人民水性好，而齊候較北，就會差一些，因為區(qū)域文化的不同，蔡女的蕩舟引發(fā)了齊候的不快。但是可以看出，這個時候，“德”化為“懷遠”，使齊國聯(lián)姻范圍擴大，也客觀上促進了區(qū)域文化的交流。

2.2 懷遠“德”思想下聯(lián)姻的第二度發(fā)展

隨著時間的發(fā)展，似乎這種趨向還依然存在，本文把它歸為懷遠“德”思想下的第二度發(fā)展：

戊午，晉侯朝王。王享醴，命之宥，請隧，弗許，曰：“王章也。未有代德，而有二王，與之陽樊、溫、原、攢茅之田，晉于是始啟南陽。陽樊不服，圍之。倉葛呼曰：“德以柔中國，刑以威四夷，宜吾不敢服也。此，誰非王之親姻，其俘之也？”乃出其民。[29]

看出這個時候，“德”是“柔中國”的，而“中國”和“四夷”相對。而之后在晉國的身上，其思想得到了繼續(xù)的體現(xiàn)。

晉郄缺言于趙宣子曰：“日衛(wèi)不睦，故取其地，今已睦矣，可以歸之。叛而不討，何以示威？服而不柔，何以示懷？非威非懷，何以示德？無德，何以主盟？子為正卿以主諸侯，而不務(wù)德，將若之

何？[30]

怎么才能示“德”，是“威”和“懷”，顯然這是對諸侯說的。可見其“德”大體還是圍繞著“綏諸侯”這個意思，我們看看下面的聯(lián)姻，似乎便受了這種“德”的思想的影響，開始擴大了范圍。

晉將嫁女于吳。[31]

其聯(lián)姻的范圍似乎想要拓展到吳國，也看出這個時候聯(lián)姻范圍繼續(xù)擴大，晉國聯(lián)姻發(fā)展到長江的吳國。而之后，吳國也開始做出了較為積極的反應(yīng)。

吳子使屈狐庸聘于晉，通路也。[32]

這時候吳、晉嘗試開始通路。這或許是區(qū)域文化交流的一個重要時期，晉、吳兩國開始嘗試通路，文化逐漸也開始交流，文化區(qū)域繼續(xù)擴大，相比齊國黃河一帶的聯(lián)姻，晉國已經(jīng)走到了長江一帶。但是筆者尚未找到晉、吳聯(lián)姻的記載，但是這種聯(lián)姻的想法似乎是存在的。

雖然晉國沒有看到之后的記載了，但是魯國和吳國的聯(lián)姻在這之后有見，這似乎是受“懷諸侯”下的“德”觀影響，但是魯國人這時候還對此似乎表示一種排斥，對于昭公的夫人孟子，死了沒有書姓，原因似乎是孟子是吳國人。

夏五月，昭公夫人孟子卒。昭公娶于吳，故不書姓。[33]

總而言之，春秋時期的“德”思想演變出了兩種。一種是以“親親”為目標的“德”，而“王德狄女”娶狄女為后的聯(lián)姻似乎是對此的一種反叛。第二種是以“懷遠”、“綏諸侯”的“德”，其體現(xiàn)在之后的聯(lián)姻地域擴大上。似乎“德”的思想和此時的聯(lián)姻行為存在著一種互動。

3 結(jié)論

綜上，可見自西周到春秋時期，“德”的思想及其轉(zhuǎn)變似乎和聯(lián)姻似乎存在著一種互動?；蛟S每一種活動都有一定的思想根源，而活動進一步發(fā)展時，有會反作用于思想，于是思想和活動之間就存在著一種互動的關(guān)系。

在西周，“德”的思想剛剛完成了對“天”思想的反動，于是“聯(lián)姻”活動自然要歸于“人”的主宰之下，而不是“天”的主宰。其作用到聯(lián)姻，遂有三個程度的表現(xiàn)：（一）似乎影響了聯(lián)姻活動時的自我思想，聯(lián)姻從以“天”最高主宰走向人為決定，以“天”為主宰的聯(lián)姻慢慢消失，到了春秋只有一見，即宋武公嫁仲子于魯。之后“人”的“媒”代替了“天”類型的最高主宰起了作用。（二）由‘德觀念衍生出禮制秩序之建立。影響了聯(lián)姻活動自身的禮制秩序，此行成聯(lián)姻之中一系列需要注意的禮節(jié)。（三）擴大來說，則影響了更宏觀的聯(lián)姻，圍繞鞏固統(tǒng)治的聯(lián)姻秩序的形成。

進入春秋，聯(lián)姻的“德”多出了兩個方面。（一）“德”的內(nèi)容重視“親親”等，王娶狄女為后似乎是對這種“德”的反叛，也似乎代表著以原來“德”為基礎(chǔ)的秩序的逐漸變化。（二）“德”的內(nèi)容開始強調(diào)“懷遠”、“綏諸侯”，于此相伴聯(lián)姻的區(qū)域進一步的擴大了，聯(lián)姻的成員逐漸變多，地域也增多。

以上，似乎是西周到春秋時期“德”思想和“聯(lián)姻”的互動。

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