摘 要：古希臘建筑共經(jīng)歷了愛琴海文明時(shí)期、荷馬時(shí)期、古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期、希臘化時(shí)期[1]。愛琴海文明時(shí)期的建筑藝術(shù)形式到今天已消失殆盡；荷馬時(shí)期的建筑特色是石砌的神廟；古風(fēng)古典時(shí)代的建筑藝術(shù)風(fēng)格多樣，主要特征是寬敞明亮，極具藝術(shù)美觀；到了希臘化時(shí)期，其獨(dú)特的風(fēng)格與當(dāng)?shù)氐慕ㄖ囆g(shù)相結(jié)合。在這一長期發(fā)展的歷程中，古希臘建筑藝術(shù)受到了古希臘地理環(huán)境、神話宗教、民主制度以及其中所蘊(yùn)含的民主精神的影響，尤其是希臘特有的積極向上、崇尚自然的人文主義精神。因此，本文就多利安與愛奧尼亞兩種柱式外表極其內(nèi)涵的差異，以及在一個(gè)男權(quán)社會(huì)為什么會(huì)出現(xiàn)代表女性的愛奧尼亞柱式，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣一種陰柔美的欣賞眼光，對(duì)此進(jìn)行分析，進(jìn)而探討古希臘建筑所蘊(yùn)含的人文主義精神特征。

關(guān)鍵詞：柱式建筑；人文精神；古希臘

恩格斯說：“沒有希臘和羅馬所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有近代歐洲”。[2]希臘建筑師把其精通的數(shù)學(xué)知識(shí)運(yùn)用在建筑藝術(shù)上，用天然的石頭作為材料，創(chuàng)造出宏偉的希臘建筑。而建筑不是憑空產(chǎn)生的，它必然是在希臘政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、社會(huì)等多重因素的影響下形成的，其中的每一磚每一瓦都顯示了希臘所特有的民族風(fēng)貌與社會(huì)意識(shí)。代表古希臘的建筑藝術(shù)的主要形式是在古風(fēng)時(shí)代及其以后，公共建筑是其最重要的代表，如各種寺廟，體育館等等。在眾多的建筑中，神廟建筑是希臘建筑藝術(shù)的最大特色。古風(fēng)時(shí)代，希臘形成了多利安柱式和愛奧尼亞柱式。本文將從建筑藝術(shù)其中一部分變化說起，結(jié)合希臘社會(huì)的神話、哲學(xué)、人文、風(fēng)俗、地理等各個(gè)方面，對(duì)相應(yīng)的希臘文化進(jìn)行分析和論述。

國內(nèi)外的很多學(xué)者和專家做過詳細(xì)的研究。如：朱亞紅、王育亮所撰寫的《淺析希臘古典建筑柱式語言》，揭示了在希臘古典建筑中所包含的“以人為本”的設(shè)計(jì)理念；如王潁秩撰寫的《淺論古希臘國家意識(shí)形態(tài)下的建筑藝術(shù)》，其重點(diǎn)闡述古希臘建筑在其國家意識(shí)形態(tài)的發(fā)展及其模式；又如齊宇飛寫的《從古希臘雕塑藝術(shù)看希臘的人文精神》，深刻表達(dá)了希臘的人文精神對(duì)中國現(xiàn)代社會(huì)的積極意義。探索古希臘人文精神的文章也不在少數(shù)，但是大多數(shù)并不是從希臘的建筑為著眼點(diǎn)，大部分是從哲學(xué)、史學(xué)、神話等出發(fā)，例如：劉綠宇寫的《希臘神話的人文精神》以及任輝《古希臘哲學(xué)思辨和人文精神探源》等等。大多要么是單單就希臘柱式作一闡述，要么是從其他方面來淺析希臘的人文精神，但是就多利安柱式與愛奧尼亞柱式的差異性的內(nèi)涵以及兩種柱式中間過渡的原因的分析卻為數(shù)不多。因此，本文就多利安與愛奧尼亞兩種柱式外表極其內(nèi)涵的差異，以及在一個(gè)男權(quán)社會(huì)為什么會(huì)出現(xiàn)代表女性的愛奧尼亞柱式，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣一種陰柔美的欣賞眼光，對(duì)此進(jìn)行分析，進(jìn)而探討古希臘建筑所蘊(yùn)含的人文主義精神特征。在綜合了前人成果的基礎(chǔ)上，搜索、梳理、分析了大量的資料，得出了相關(guān)成果。

1 兩者基本的差異性分析

古希臘建筑包括神廟、露天劇場(chǎng)、競技場(chǎng)、廣場(chǎng)、教堂和門廊，其中神廟是整個(gè)希臘位置最重要的建筑之一。這是由于希臘是一個(gè)泛神論國家，宗教活動(dòng)時(shí)刻滲入在希臘人的日常生活當(dāng)中。以宗教信仰為基礎(chǔ)產(chǎn)生的神話是希臘文化的一個(gè)重要組成部分，為祭祀眾多神靈，神廟才得以大量存在。當(dāng)初無力的人們?cè)诳量痰淖匀画h(huán)境下為了尋求依靠，尋求神靈的保護(hù)，便建造了大量的神廟用于祭祀。正因?yàn)槿绱?，客觀推動(dòng)了希臘建筑的發(fā)展。

希臘的地理環(huán)境多山、地勢(shì)不平坦、海岸線曲折迂回，地勢(shì)險(xiǎn)峻，所以古希臘城邦整體上并不以大多數(shù)建筑的對(duì)稱性作為建筑的原則，而是以地勢(shì)的變換來決定建筑布局。另外，希臘由于山地多，土地瘠薄，其盛產(chǎn)的大理石便是最天然的建筑材料，也正是因?yàn)榇罄硎旧硭哂械摹按志€條”特質(zhì)，一開始就造就了希臘建筑的樸素自然的風(fēng)格，也為古風(fēng)時(shí)期多利安柱式的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。[3]

公元前8世紀(jì)-公元前6世紀(jì)，兩種柱式基本形成。多立安式建筑是由多利安人創(chuàng)造的，其格調(diào)宏偉高大；愛奧尼亞式建筑是由愛奧尼亞人在慢慢的發(fā)展中不斷完善的、其格調(diào)溫文爾雅。同時(shí)，我們反觀同時(shí)期其他地區(qū)的文明，如公元前6世紀(jì)時(shí)期的埃及，其主要建筑金字塔被稱之為世界建筑奇跡；古巴比倫，尼布甲尼撒二世為其思念家鄉(xiāng)的寵妃所建造的空中花園至今使人驚嘆不已……這些建筑雖然是世界奇跡，但是，為什么單單在公元前6世紀(jì)之初的希臘世界，出現(xiàn)的柱式建筑對(duì)后來的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了如此大的影響？從柱式所具有的特性上來看，正是因?yàn)橹浇ㄖ膶?shí)用性、世俗化與可塑造性，使柱式建筑的構(gòu)建風(fēng)格為后世所引用、借鑒。

古希臘的柱式建筑共包括三種：多利安柱式、愛奧尼亞柱式、科林斯柱式。本文主要論述多利安柱式與愛奧尼亞柱式這兩種柱式的差異極其內(nèi)涵。就起源時(shí)間來看，多利安柱式相當(dāng)古老，建于公元前7世紀(jì)中葉，普遍存在于希臘本土，意大利南部和西西里島；而愛奧尼亞柱式起源于公元前6世紀(jì)中葉，稍晚于多利安柱式。從外表的差異性來說，多利安柱式通常建在左側(cè)的臺(tái)階上，而且沒有柱基，柱上有20個(gè)凹槽，其柱式的凹槽明顯淺于其他柱式，整個(gè)裝飾使柱子看起來莊嚴(yán)、樸素；而愛奧尼亞柱式的線條則非常細(xì)膩，柱子修長，高度是底部直徑的8-10倍，柱子的凹槽有24 -32條，非?？b密。此外，多利安柱很少裝飾，給予人慷慨簡單、莊重嚴(yán)肅之感，被賦予男性性格特征，表達(dá)的是堅(jiān)強(qiáng)與力量；而以柱頭如植物般卷葉為特色的愛奧尼亞柱式則整體給人以端莊、典雅的感覺，這種柱式結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的人文精神是樂觀、活潑以及女性所特有的委婉與優(yōu)雅。

2 兩者差異的內(nèi)涵及形成

“多利安柱式是仿男體，愛奧尼亞柱式是仿女體，具有鮮明的人文主義特征[4]”。多利安柱式單從名字上就可以推測(cè)與多利安人有些關(guān)系，雖然這一點(diǎn)并沒有多少明確的資料可以考證。佩羅認(rèn)為，對(duì)于多利安柱式的起源，從歷史發(fā)展上看，它和埃及立柱、邁錫尼柱子等早期文明的建筑立柱有很多相似之處，所以這些較早的文明時(shí)代的建筑立柱都有可能為多利安柱式的形成提供幫助。[5]

多利安人，是古希臘人主要部落之一，《奧德賽》神話中最早提到這個(gè)，據(jù)說他們?cè)醋杂诤绽悖℉ellen）之子多洛斯（Dorus）。當(dāng)時(shí)，多利安人居住在克里特島上，性情“野蠻”，帶有一定的入侵性。約公元前12世紀(jì)，居住在希臘北部的多利安仍處于原始社會(huì)，生活方式非常原始，大規(guī)模侵略南部地區(qū)，使邁錫尼文明和克里特島文明遭到了毀滅性的打擊。從殘暴的多利安人民族特質(zhì)上可以看出，在這種社會(huì)背景下的建筑特點(diǎn)也具有一定的時(shí)代特征。多利安人的野蠻、好戰(zhàn)、殘暴不難催生出粗線條、陽剛、具有男性特征的多利安柱式建筑。

愛奧尼亞人 （lonian ）也屬于希臘民族。據(jù)記載，亞洲的愛奧尼亞人，因?yàn)橐自獾酵庾骞ゴ?，曾一度受制于呂底亞和波斯，因此遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如多利安人具有攻擊性。多利安人驍勇善戰(zhàn)，愛奧尼亞人則軟弱無力。因而，在此時(shí)代背景下形成的愛奧尼亞建筑多多少少會(huì)受到愛奧尼亞人性格的影響，形成了女性特有的溫婉、優(yōu)雅的柱式代表。

那么，在希臘社會(huì)以男權(quán)為中心的城邦制度下，為什么會(huì)出現(xiàn)代表女性建筑的愛奧尼亞柱式？根據(jù)大量的研究和考證，原因可以歸結(jié)為以下兩點(diǎn)：

1）古希臘城邦雖然是男權(quán)社會(huì)，但女神有很大的號(hào)召力，特別是城邦征戰(zhàn)之中，女神起到了重要的作用。勝利女神雅典娜就是其中的一個(gè)重要代表，雅典娜神廟就是她的象征。據(jù)說當(dāng)雅典與斯巴達(dá)作戰(zhàn)時(shí)，建造起勝利神廟，用來激勵(lì)雅典人的斗志，希望能給雅典帶來勝利。雅典娜神廟是一座純碎的愛奧尼亞柱式的建筑物，體積很小，神廟的磚石做工非常精細(xì)，比例協(xié)調(diào)，富有節(jié)制。整個(gè)雅典娜神廟，前后柱廊雕飾精巧，裝飾華麗，具有女性所持有的活潑、優(yōu)雅、柔美的人文主義特征。在希臘人的心目中，智慧、勝利是雅典娜的象征。所以，在古希臘這個(gè)泛神論的國度，女神，在希臘人心中占據(jù)著很重要的位置，因?yàn)檫m合當(dāng)時(shí)的需求，這就不難推測(cè)出代表女性建筑出現(xiàn)的原因了，建筑藝術(shù)必然在時(shí)代背景下誕生。

2）古希臘哲學(xué)講究人與自然的合同，而人類是男女兩性構(gòu)成的。這一點(diǎn)可以從荷馬、古風(fēng)、古典時(shí)期女性地位的變化來說明代表女性建筑的愛奧尼亞柱式出現(xiàn)的原因。在荷馬時(shí)期，古希臘社會(huì)由野蠻向文明過渡，希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面也紛紛呈現(xiàn)過渡的特征，古希臘男女關(guān)系在這一時(shí)期也出現(xiàn)了變化，在這一時(shí)期所表現(xiàn)的特征是男性在整個(gè)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，但是，女性的地位仍不容忽視。在希臘神話中可以看出女神的數(shù)量占據(jù)著很大的比重：不管是天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛情女神阿佛洛狄特還是狩獵女神阿耳忒彌斯都擁有很大的權(quán)利，受到人民的愛戴。同時(shí)，這個(gè)社會(huì)還崇拜女性的作用，例如：尚武善戰(zhàn)的女戰(zhàn)士阿瑪宗人，在《奧德賽》中也多次強(qiáng)調(diào)男女兩性不同分工的意義等都足以說明母權(quán)制還沒有完全消失，雖然男權(quán)是社會(huì)的權(quán)威，但是女性占據(jù)著一定的作用。

古風(fēng)時(shí)期，從整體來看，希臘社會(huì)對(duì)女性是報(bào)以貶低的態(tài)度。例如：農(nóng)民詩人赫西俄德在自己的作品《工作與時(shí)日》中就表達(dá)了“婦女是禍水”的思想等[6]。在動(dòng)蕩的古風(fēng)時(shí)期，女性地位大大下降，男性地位更加的突出，所以這個(gè)社會(huì)的藝術(shù)建筑文化更多的表現(xiàn)男性的權(quán)威，多利安柱式在這個(gè)時(shí)期發(fā)展繁盛。

公元前5世紀(jì)，希臘進(jìn)入到古典時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，女性地位雖然依然被牢牢控制在男權(quán)制度之下，但是有一些嶄新的觀念萌芽。例如柏拉圖的婦女觀表現(xiàn)出男女平等的傾向，在他的《理想國》中提出應(yīng)該尊重女性，并且女性應(yīng)該具有受教育的權(quán)利等；還有在希波戰(zhàn)爭和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭這兩次戰(zhàn)爭期間，男性大批奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，導(dǎo)致原本在家庭中居于從屬地位的家庭婦女走出家門，走向社會(huì)，進(jìn)入公共視野當(dāng)中。

雖然，希臘作為一個(gè)男權(quán)社會(huì)，女性的地位相對(duì)比較低，但是，不能否認(rèn)的是，女性仍然占有一定的地位。不管是在神話中女神的地位與權(quán)勢(shì)，還是現(xiàn)實(shí)生活中女性為了權(quán)力地位所做出的斗爭，女神、女性在希臘社會(huì)中的作用都不容小覷。例如，在希臘神話中女神的比例大于男神，占據(jù)64%。正是因?yàn)榕栽谡麄€(gè)希臘社會(huì)中依然有著很大的作用，人們對(duì)于女神的崇拜并沒有減少，所以代表女性的建筑——愛奧尼亞柱式作為一個(gè)藝術(shù)載體便應(yīng)運(yùn)而生。

綜上所述，希臘建筑的兩種主要的柱式結(jié)構(gòu)：多利安柱式與愛奧尼亞柱式。不僅外在有明顯的差異，其所代表的內(nèi)涵也大相徑庭。但總的來說，多利安柱式是仿男體，愛奧尼亞柱式是仿女體，體現(xiàn)了鮮明的人文主義的特征。同時(shí)，在多利安柱式形成后，出現(xiàn)的愛奧尼亞柱式，我們可以說在一個(gè)男權(quán)社會(huì)之所以會(huì)出現(xiàn)一種以陰柔美的欣賞眼光，由代表男性的多利安柱式到代表女性的愛奧尼亞柱式的建筑藝術(shù)的發(fā)展，除了希臘社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)等不同因素作用之外，正是上文中所闡述的這幾點(diǎn)原因所得出的結(jié)果。古希臘柱式體現(xiàn)著對(duì)人體敏銳的審美感官，每個(gè)細(xì)節(jié)都彰顯著人的個(gè)性，散發(fā)著人性的光芒，洋溢著積極、樂觀、活力、向上的人文主義精神特征。

參考文獻(xiàn)

[1]王穎軼.淺論古希臘國家意識(shí)形態(tài)下的建筑藝術(shù)[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2009，3.

[2]恩格斯.恩格斯反社林論[M].北京：人民出版社.1999年12月版，128.

[3]王穎軼.淺論古希臘國家意識(shí)形態(tài)下的建筑藝術(shù)[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2009，3.

[4]李玲吉文·貝內(nèi)特帕提農(nóng)神廟建筑藝術(shù)的人本精神探析[J].山東社會(huì)科學(xué).2011.05）

[5]克洛德-佩羅著[法].古典建筑的柱式規(guī)制[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010.

[6]王穎軼.淺論古希臘國家意識(shí)形態(tài)下的建筑藝術(shù)[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2009，28.

作者簡介

袁倩（1995-），女，漢，河南，碩士，北京師范大學(xué)，研究方向：羅馬史。