鄭浩杰

摘 要：隨著社會(huì)進(jìn)步與信息時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)博物館觀眾的位置出現(xiàn)了變化，他們由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，在公共文化語(yǔ)境當(dāng)中，加強(qiáng)我國(guó)博物館觀眾主體性的研究至關(guān)重要，其對(duì)博物館的健康可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生著推動(dòng)作用，基于此，本文分析了公共文化語(yǔ)境中博物館觀眾的主體性，期望為未來(lái)的有關(guān)研究提供參考。

關(guān)鍵詞：公共文化語(yǔ)境；博物館；觀眾；主體性

1 博物館觀眾從參觀個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)槌休d公共文化服務(wù)體系的社會(huì)關(guān)系

1.1 拉康：主體不再是個(gè)人實(shí)體，是一種與他者的關(guān)系

主體概念由之前的封閉不斷向開(kāi)放所轉(zhuǎn)變，對(duì)于生理機(jī)能并不完全的嬰兒而言，他們可以根據(jù)鏡子中的影像感到自我滿足，進(jìn)而獲得統(tǒng)一性。但是，嬰兒和鏡中任務(wù)呈現(xiàn)了聯(lián)想關(guān)系，這便是主體與客體之間的統(tǒng)一?；诖耍黧w的形成在很大程度上打破了實(shí)體框架，其是在關(guān)聯(lián)過(guò)程中形成的，而他者也在此形成當(dāng)中產(chǎn)生著十分重要的作用。主體在通過(guò)自我和鏡像處在統(tǒng)一狀態(tài)的情況下，嬰兒期望可以建立自身和他者之間的關(guān)聯(lián)性，這樣主體經(jīng)過(guò)他者的認(rèn)同不斷建構(gòu)自身。主體應(yīng)該經(jīng)過(guò)和生存環(huán)境之間的交流與溝通，把他者當(dāng)做是參照獲得自我肯定。拉康欲望重視外部環(huán)境對(duì)內(nèi)在認(rèn)知所產(chǎn)生的影響，其主體不只是狹義范圍中的個(gè)人實(shí)體，而是經(jīng)過(guò)和他者之間形成的人際關(guān)系。

1.2 博物館觀眾參與自我身份塑造，與代表公共文化服務(wù)體系的大他者環(huán)境緊密聯(lián)系、交織互動(dòng)

在公共文化服務(wù)大環(huán)境下，我國(guó)博物館的觀眾已經(jīng)由之前的客體變成了主體，由接受博物館藏品信息的人員變成了知識(shí)建構(gòu)人員。他們身份的轉(zhuǎn)變打破了原始形態(tài)，其是人類社會(huì)不斷進(jìn)步與發(fā)展的重要產(chǎn)物。根據(jù)弗洛伊德精神理論，在文化語(yǔ)境當(dāng)中形成主體身份，應(yīng)該拋去傳統(tǒng)形態(tài)當(dāng)中的“本我”，并且不斷向著“超我”發(fā)展。自我、本我以及超我組成了重要的弗洛伊德理論，然而，拉康使用主體和他者之間存有的欲望關(guān)聯(lián)性，替代了弗洛伊德存有的意識(shí)沖動(dòng)，兩者之間存有的差異性主要是“他者”的全面介入，也就是說(shuō)，觀眾由封閉且孤立的認(rèn)知方式當(dāng)中走出來(lái)，進(jìn)入到外面的環(huán)境當(dāng)中找尋可以實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的他者。所以將博物館當(dāng)做典型的公共文化服務(wù)如同鏡面，其為博物館觀眾的主體性體現(xiàn)了更多的可能。觀眾在走入到博物館當(dāng)中的時(shí)候，要懷揣著拋棄傳統(tǒng)知識(shí)獲得知識(shí)建構(gòu)的愿望。一方面在我國(guó)博物館的鏡像當(dāng)中實(shí)現(xiàn)自我和“小他者”的統(tǒng)一性；另一方面經(jīng)過(guò)感官方面的體驗(yàn)不斷建構(gòu)自我，變成優(yōu)秀文化遺產(chǎn)保護(hù)以及傳承的中亞成員，這樣觀眾的認(rèn)知在逐步明確的過(guò)程當(dāng)中找到認(rèn)同感。這個(gè)時(shí)候的觀眾不是分散性的個(gè)體，他們?nèi)缤w，變成了集合體。這樣的集合體重視觀眾和博物館之間的交流與互動(dòng)性，其對(duì)保證社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生著重要的作用。

2 觀眾的自我認(rèn)同受到博物館意識(shí)形態(tài)的影響

2.1 阿爾都塞：實(shí)踐主體意識(shí)形態(tài)理論

法國(guó)路易·阿爾都塞把理論向?qū)嵺`進(jìn)行轉(zhuǎn)變，其表明意識(shí)形態(tài)主要是動(dòng)態(tài)性行為，其并不是靜止的形態(tài)，并且在拉康鏡像概念基礎(chǔ)上，使用“主體與整體之間的關(guān)系”取代了“嬰兒和鏡像之間的關(guān)聯(lián)性”，為意識(shí)形態(tài)進(jìn)行簡(jiǎn)單的定義。在拉康鏡像當(dāng)中，主體并不完善，其主要是經(jīng)過(guò)聯(lián)想獲得自己和鏡像之間的有效統(tǒng)一，這樣的情況具備不穩(wěn)定特點(diǎn)，但是企業(yè)為主體創(chuàng)造了更多的可塑空間。主體參與到實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，變成了意識(shí)形態(tài)的主體，并且獲得明確的身份。基于此，出現(xiàn)了“雙重鏡像結(jié)構(gòu)”。阿爾都塞認(rèn)為主體是直接行為的重點(diǎn)，其處于獨(dú)特的社會(huì)關(guān)系當(dāng)紅，被外界的意識(shí)所影響，所以主體應(yīng)該維持實(shí)際生活的重要意義，被意識(shí)形態(tài)主體所認(rèn)同以及承認(rèn)。主體能夠在景象當(dāng)中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的形象，并且隨著自我明確不斷強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)自己和社會(huì)整體之間的聯(lián)想統(tǒng)一。在這樣的情況下，博物館和觀眾之間存有的關(guān)聯(lián)性被解讀，在公共文化服務(wù)環(huán)境越來(lái)越健全的當(dāng)代社會(huì)，博物館應(yīng)該為觀眾提供更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，與此同時(shí)，其也承擔(dān)著新使命，對(duì)觀眾進(jìn)行規(guī)范，這樣一方面可以實(shí)現(xiàn)觀眾的自我滿足，充分發(fā)揮出觀眾促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的作用，所以意識(shí)形態(tài)主要是社會(huì)力量，要全面滲透在公共文化服務(wù)當(dāng)中，其對(duì)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生著推動(dòng)作用。

2.2 觀眾與博物館：雙重主體通過(guò)意識(shí)形態(tài)的鏡像結(jié)構(gòu)互為反射發(fā)揮功效

博物館和觀眾之間呈現(xiàn)的公共關(guān)系主要是抽象概括，其是觀眾社會(huì)化的展現(xiàn)，與此同時(shí)，博物館應(yīng)全面發(fā)揮出自身的調(diào)節(jié)作用，其一方面應(yīng)該讓觀眾發(fā)揮出自身的主體性位置；另一方面意識(shí)形態(tài)應(yīng)該滲透到觀眾的主體塑造過(guò)程當(dāng)中，讓其把大主體的有關(guān)鏡像當(dāng)做是重要的參照，在建設(shè)公共文化意識(shí)形態(tài)的過(guò)程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)整體性。在當(dāng)前公共文化服務(wù)大環(huán)境下，博物館可以為公眾搭建一個(gè)求知的平臺(tái)，進(jìn)而為人們的學(xué)習(xí)提供更好的氛圍，讓越來(lái)越多的人參與到博物館參觀活動(dòng)當(dāng)中，這便是博物館的觀眾，由個(gè)體參觀向集合體進(jìn)行轉(zhuǎn)變，變成了組成公共文化服務(wù)體系的重要成員，博物館是意識(shí)形態(tài)得以形成的重要部門(mén)其在意識(shí)形態(tài)鏡像當(dāng)中十分重要。

3 觀眾的主體實(shí)踐過(guò)程需要博物館意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)

3.1 觀眾的自我認(rèn)同：是一種確認(rèn)，也可以是一種誤認(rèn)

依照阿爾都塞的有關(guān)理論，其在意識(shí)形態(tài)當(dāng)中產(chǎn)生十分重要的功用，其表現(xiàn)主要是實(shí)際體驗(yàn)。博物館在我國(guó)價(jià)值體系當(dāng)中占據(jù)著中心位置，在觀眾不斷塑造自身的進(jìn)程當(dāng)中肩負(fù)著調(diào)節(jié)以及指引的作用，所以觀眾認(rèn)知的自我明確與行為手段要求博物館的宏觀調(diào)控。博物館是一種媒介，其是觀眾和公共文化服務(wù)之間的橋梁，對(duì)價(jià)值的展現(xiàn)產(chǎn)生著重要作用，可以輔助觀眾實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的肯定，并且讓觀眾構(gòu)建完善的意識(shí)形態(tài)。這個(gè)時(shí)候，意識(shí)形態(tài)當(dāng)中的博物館能夠?yàn)橛^眾展現(xiàn)社會(huì)的實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)，但是觀眾在構(gòu)建主體的時(shí)候具備自發(fā)性以及開(kāi)放性特征，容易出現(xiàn)觀眾的自我誤認(rèn)，這樣的誤認(rèn)將主體和外界之間的實(shí)際關(guān)聯(lián)性掩蓋起來(lái)，讓主體和實(shí)際之間出現(xiàn)矛盾，所以無(wú)法調(diào)動(dòng)出主體的重要位置。

3.2 觀眾主體地位的維護(hù)要求本土博物館應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)

在公共服務(wù)時(shí)代來(lái)臨之后，我國(guó)博物館面臨著新型機(jī)遇，越來(lái)越多的博物館邁入國(guó)門(mén)把我國(guó)特色的藏品向世界展示，并且其影響力非常寬泛，使世界文化更加豐富。與此同時(shí)，我國(guó)博物館也引入了先進(jìn)的外國(guó)技術(shù)，提升了自身的能力與水平，加強(qiáng)了各個(gè)國(guó)家的文化交流。但是全球化對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)生的沖擊十分巨大，當(dāng)前的我國(guó)博物館依然面對(duì)著全球化的條件。觀眾在參觀博物館的時(shí)候，尤其是在體驗(yàn)自然科學(xué)的時(shí)候，一定會(huì)被西方理念所影響，所以怎樣有效解決這樣的問(wèn)題，讓觀眾在主體構(gòu)建當(dāng)中了解我國(guó)與西方之間存有的不同至關(guān)重要，其也是我國(guó)博物館的重要使命。我國(guó)博物館一方面要正確認(rèn)識(shí)與面對(duì)挑戰(zhàn)，另一方面也要使用西方理論應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。在塑造博物館觀眾主體位置的時(shí)候，應(yīng)經(jīng)過(guò)意識(shí)形態(tài)展開(kāi)，觀眾要想得到自我認(rèn)同，應(yīng)不斷引導(dǎo)自身。

4 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)博物館是為人們所服務(wù)的非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)，其承擔(dān)著重要使命，博物館觀眾的主體性應(yīng)放在較為開(kāi)放的語(yǔ)境當(dāng)中進(jìn)行探究，樹(shù)立我國(guó)博物館與觀眾之間的關(guān)系，觀眾在參觀博物館的時(shí)候，被博物館所影響，在公共服務(wù)長(zhǎng)多當(dāng)中得到自我認(rèn)同。與此同時(shí)，博物館也具備警示作用，一方面應(yīng)調(diào)動(dòng)出觀眾的價(jià)值觀作用，另一方面積極面對(duì)挑戰(zhàn)和機(jī)遇，為博物館的健康可持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)條件。

參考文獻(xiàn)

[1]宋向光.物與識(shí)：當(dāng)代中國(guó)博物館理論與實(shí)踐辨析[M].北京：科學(xué)出版社，2016：145.

[2]史吉祥.博物館觀眾研究是博物館教育研究的基本點(diǎn)———對(duì)博物館觀眾定義的新探討[J].東南文化，2018，6：98.

[3]王宏鈞.中國(guó)博物館學(xué)基礎(chǔ)[M].上海：上海古籍出版社，2017：304.

[4]徐明.公共文化語(yǔ)境中博物館觀眾的主體性分析[J].自然科學(xué)博物館研究，2017（04）：156-157.