劉 磊，李慧娟

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

1905年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)以《樸茨茅斯條約》的簽訂而宣告結(jié)束，東北地區(qū)隨之成為日俄兩國(guó)長(zhǎng)期分區(qū)占領(lǐng)、開(kāi)發(fā)和利用的地區(qū)。在日俄兩國(guó)勢(shì)力的滲透之下，東北地區(qū)的封禁政策隨之被迫解除，商業(yè)貿(mào)易逐漸繁榮。商業(yè)的發(fā)展促使商人勢(shì)力壯大，使其對(duì)社會(huì)的影響力隨之增加。清政府清末新政對(duì)教育改革的重視，使商人意識(shí)到參與辦學(xué)活動(dòng)不僅可以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，還可以提高其社會(huì)地位，進(jìn)而擴(kuò)大其社會(huì)影響力。因此，一些經(jīng)商成功人士便開(kāi)始投入到教育事業(yè)中。這期間，東北商人以個(gè)人辦學(xué)、資助政府辦學(xué)、參與商會(huì)辦學(xué)三種方式，創(chuàng)辦了一系列新式學(xué)堂，其中最主要的就是普通教育學(xué)堂和實(shí)業(yè)教育學(xué)堂。在辦學(xué)過(guò)程中，他們注重校風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感；注重學(xué)生品德教育，并將自身的良好倫理道德觀(guān)念滲透到辦學(xué)活動(dòng)中。毋庸置疑，東北商人的辦學(xué)活動(dòng)促進(jìn)了東北地區(qū)教育水平的提高；并促進(jìn)東北教育近代化的快速發(fā)展。本文在綜合前人研究的基礎(chǔ)上，利用近代報(bào)刊、地方志、文史資料等文獻(xiàn)，收集了關(guān)于九一八事變前研究東北商人的捐資與辦學(xué)方面的文獻(xiàn)資料，為進(jìn)一步探究此間東北商人辦學(xué)活動(dòng)、辦學(xué)特色及辦學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生的影響奠定基礎(chǔ)。

本文的研究綜述按照類(lèi)別分為兩部分：一部分是關(guān)于東北商人的界定與劃分，主要介紹東北商人的起源以及劃分；另一部分是關(guān)于1905—1931年?yáng)|北辦學(xué)現(xiàn)狀的研究與分析。

一、近代東北商人的界定與劃分

本文所論述的時(shí)間，是指1905年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后至1931年九一八事變前。

關(guān)于近代東北商人概念的界定，目前學(xué)界只是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，尚需細(xì)致分析。概況而言，第一，什么是商人？這個(gè)概念很廣泛，有多重意義和解釋。例如：在現(xiàn)實(shí)生活中，指一種特定職業(yè)；在經(jīng)濟(jì)生活中,指從事貨物交易的人；在法律上，指從事商事經(jīng)營(yíng)或商事法律行為的主體。一般來(lái)說(shuō),商人中的“商”是指它的職業(yè)屬性,“人”是指從事商事活動(dòng)的權(quán)利主體。第二，從地域關(guān)系劃分，東北商人主要指在東北地區(qū)從事商事活動(dòng)的人。第三，從其身份地位劃分，“東北商人”主要有官商、私商、兼業(yè)商人和小商販。第四，從經(jīng)營(yíng)方式劃分，“東北商人”有“行商”和“坐商”兩種。

二、近代東北商人的研究現(xiàn)狀概述

商人是社會(huì)階層中的一個(gè)特殊群體，通過(guò)對(duì)1905—1931年期間東北地區(qū)的商人的教育活動(dòng)的研究，有助于了解當(dāng)時(shí)東北地區(qū)民眾的受教育狀況、東北地區(qū)的社會(huì)狀況，也有助于側(cè)面反映日、俄不同國(guó)家在殖民東北時(shí)所采取的不同政策，從而在更深層次來(lái)了解商人的教育對(duì)九一八事變爆發(fā)是否產(chǎn)生了一定的影響。

關(guān)于近代東北商人起源問(wèn)題的研究，周鐵鈞的論文《東北商人》指出1907年在東三省總督徐世昌的治理下東北歷史上出現(xiàn)第一批被“官方”認(rèn)定的商人，并對(duì)東北商人的發(fā)展情況展開(kāi)全面論述。[1]

關(guān)于近代東北地區(qū)商業(yè)發(fā)展、商人角色轉(zhuǎn)化與價(jià)值觀(guān)改變等方面，學(xué)者們也進(jìn)行了一定的研究。王景澤的論文《17世紀(jì)至19世紀(jì)中葉東北地區(qū)的商人》指出，這一時(shí)期東北地區(qū)商人群體包含土商、客商、官商、私商之分,行商、坐商之別，他們成為邊疆與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)、文化的鏈接。此時(shí)的商人與官、民之間關(guān)系和諧、相互依賴(lài)，在社會(huì)上的“行俠仗義”贏得贊譽(yù)。[2]李欣霏的碩士論文《晚清東北地區(qū)的商人研究》從晚晴東北商業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r、東北商人的社會(huì)角色及價(jià)值觀(guān)等方面進(jìn)行闡述。隨著農(nóng)業(yè)、交通的發(fā)展和政府的大力支持，東北商業(yè)迅速發(fā)展，對(duì)外貿(mào)易也開(kāi)始繁榮。外來(lái)移民、客商，本地漢民及少數(shù)民族商人形成了晚清東北商人的群體，他們的價(jià)值觀(guān)念源于“儒家文化”的影響，“義”字為大。[3]

三、關(guān)于晚清民國(guó)時(shí)期東北教育及商人辦學(xué)的研究

近代東北商人興起的辦學(xué)活動(dòng)，對(duì)東北教育近代化產(chǎn)生影響，也起到了一定的開(kāi)啟民智、推進(jìn)社會(huì)變革、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的作用，對(duì)近代東北的歷史發(fā)展有重要的意義，希望能對(duì)今天國(guó)家教育的改革和現(xiàn)代商人應(yīng)如何在改革中貢獻(xiàn)自己的力量提供一些經(jīng)驗(yàn)。

東北地區(qū)辦學(xué)研究主要包括：佟東著《中國(guó)東北史》(吉林文史出版社，1998年)，主要講述了九一八事變奉系軍閥在東北從私塾、初等教育、中等教育到高等教育辦學(xué)的整體全貌。[4]董瑞軍的博士論文《近代東北商會(huì)研究》(1903—1931)提出“教育是國(guó)民素質(zhì)提高的根本途徑，對(duì)于近代中國(guó)而言，教育還肩負(fù)著振興民族、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改造社會(huì)的重要意義?！币虼?，商會(huì)對(duì)教育大力捐資，致力于教育慈善事業(yè)。同時(shí)，商會(huì)還通過(guò)辦“專(zhuān)科學(xué)校”來(lái)進(jìn)一步振興商業(yè)。[5]李紅云在《近代中國(guó)東北與日本教育交流研究》(1905—1931)一文闡述了對(duì)近代中國(guó)東北地區(qū)與日本教育狀況的總體認(rèn)識(shí)，并從日本在東北辦學(xué)、東北向日本派遣留學(xué)生以及聘請(qǐng)日本外教等方面介紹兩國(guó)在教育方面的互通有無(wú)，最后希望對(duì)當(dāng)今的文化交流產(chǎn)生啟發(fā)作用。[6]

四、商人在教育改革中的作用與影響研究情況

晚清時(shí)期尤其是近代以來(lái)，關(guān)于商人的辦學(xué)情況的研究取得了一定的進(jìn)展，主要集中在商人教育變革中的作用、商人的辦學(xué)理念及辦學(xué)特色等方面，其主要代表人物是閻廣芬。

2001年閻廣芬著《經(jīng)商與辦學(xué)——近代商人教育活動(dòng)研究》一書(shū)，全面闡述了經(jīng)濟(jì)體制的不斷深化打破了辦學(xué)體制的格局，建立起以政府與社會(huì)各界共同辦學(xué)的體制，并對(duì)近代商人捐資辦學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)影響給予了充分的肯定，也清楚地認(rèn)識(shí)到在中國(guó)近代特殊歷史條件下商人捐資辦學(xué)的局限性。[7]2003年閻廣芬在《中國(guó)政協(xié)報(bào)》上撰文指出，近代商人是中國(guó)教育近代化進(jìn)程中不可低估的一支生力軍。與知識(shí)分子經(jīng)營(yíng)階級(jí)注重教育政治功能相比，近代商人突出強(qiáng)調(diào)教育的經(jīng)濟(jì)功能。2004年閻廣芬、田正平在《近代商人與教育變革》中指出近代商人參與教育變革是中國(guó)教育近代化進(jìn)程中一道亮麗的景觀(guān)，感染世人，也啟迪后人；他們立于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，支持教育，詮釋教育，進(jìn)而親身實(shí)踐著心中神圣的教育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。[8]

商人辦學(xué)活動(dòng)及辦學(xué)理念問(wèn)題的研究包括：2000年閻廣芬的《中國(guó)近代商人興辦教育的動(dòng)機(jī)》中提出近代商人捐助教育的活動(dòng)，既有來(lái)自外部因素——救亡圖存時(shí)代的推動(dòng)，又有內(nèi)部因素——中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的感染熏陶而孕育出的一種具有鮮明特色的人生價(jià)值的引導(dǎo)。[9]2002年閻廣芬發(fā)表《近代商人捐資助學(xué)的方式及其辦學(xué)特色》，文章從捐資方式的多元化、熔鑄時(shí)代精神和商人倫理的校風(fēng)校貌及立足社會(huì)生活需要、培養(yǎng)實(shí)用人才的辦學(xué)方向三個(gè)方面對(duì)近代商人捐資興學(xué)的方式及其辦學(xué)特色進(jìn)行了論述。[10]2002年閻廣芬的《近代商人的教育理念》中說(shuō)道，近代商人的教育理念是在兩大濃重的底色下繪就的。一是時(shí)代需要，近代商人突破了幾千年來(lái)“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育價(jià)值取向；二是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，近代商人通過(guò)儒家文化與商品經(jīng)濟(jì)的契合,從而實(shí)現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)持久、穩(wěn)定的發(fā)展。[11]

中國(guó)近代史上的官紳商學(xué)以及民國(guó)時(shí)期的職業(yè)教育同樣得到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。2000年章開(kāi)沅、馬敏、朱英在《中國(guó)近代史上的官紳商學(xué)》中對(duì)士人型紳商社會(huì)結(jié)構(gòu)與屬性作出這樣的分析與概括：近代紳商繼承了明清時(shí)期重德行和教化的倫理教化，但更注重興學(xué)育才與合群結(jié)社，實(shí)行地方自治、商人自治。總之，士人型紳商群體的出現(xiàn)是儒學(xué)文化對(duì)近代商人產(chǎn)生深刻影響的結(jié)果。[12]2015年張曉東、吳文華在《民國(guó)時(shí)期職業(yè)教育研究》中指出當(dāng)時(shí)的主要辦學(xué)主體有政府出資辦學(xué)、地方士紳辦學(xué)、商人辦學(xué)。由于財(cái)政危機(jī)，經(jīng)費(fèi)不足成為清代辦學(xué)的一大阻礙因素。企業(yè)興辦實(shí)業(yè)學(xué)堂在一定程度上緩解了政府辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的壓力，因此受到政府的鼓勵(lì)和支持。[13]

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，國(guó)內(nèi)關(guān)于東北地區(qū)商人的研究主要集中在晚清近代商人的起源、商人的分類(lèi)、商人的社會(huì)角色及社會(huì)價(jià)值方面，還包括奉系軍閥辦學(xué)情況，對(duì)東北商人辦學(xué)的實(shí)踐、特色以及東北商人辦學(xué)對(duì)教育的影響的研究寥寥無(wú)幾。關(guān)于晚清近代時(shí)期的辦學(xué)主要集中紳商在教育尤其是職業(yè)教育方面的作用、商人的辦學(xué)理念等方面。教育在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中起到了重要的作用，通過(guò)對(duì)1905—1931年?yáng)|北地區(qū)的商人的教育活動(dòng)的研究可以為今天教育事業(yè)的改革發(fā)展尤其是東北地區(qū)的教育事業(yè)的改革發(fā)展提供借鑒。