□趙 雪

法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的源頭與基礎(chǔ)理論即為大眾文化。2018年是改革開放一路走來的不容易的四十個年頭，我國經(jīng)濟制度不斷完善，人民參與政治的積極性不斷增強，大眾文化以一種野蠻生長的態(tài)勢進入到人們的生活和工作中去，潛移默化地對人們的思維方式和行為方式產(chǎn)生了巨大的影響，它在給人們帶來豐富精神體驗的同時也將人們變成“娛樂至死”的物種。所以，必須把我國大眾文化引導(dǎo)到充滿人文關(guān)懷和道德素樣的方向顯得至關(guān)重要。我國大眾文化要想得到充足的發(fā)展，就必須全面深入研究法蘭克福學(xué)派在關(guān)于大眾文化批判理論中的觀點，從而探討關(guān)于全面分析當(dāng)代中國文化建設(shè)的適用性問題，對我國大眾文化走上正確的方向具有顯著意義。

一、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的主要內(nèi)容

要想使得大眾文化不走歐美資本主義國家的老路，以免犯沒有必要的錯誤，就必須具體分析西方哲學(xué)流派對于大眾文化批判理論的具體闡述，充分結(jié)合中國國情的發(fā)展，使我國的大眾文化發(fā)展繁榮昌盛。

(一)法蘭克福學(xué)派揭示了大眾文化的特征。大眾文化批判理論中論述的文化的商品化被看作是其最顯著的特征。資本主義社會，大眾消費文化已經(jīng)不再是屬于人們的精神層面消費，而是被包裝成一個個的文化商品。資本家們?yōu)榱双@得巨大的利益，不斷地生產(chǎn)火爆市場的文化產(chǎn)品[1]。在機器大生產(chǎn)資本裹挾的社會，對于資本家而言，出版物與煙酒已經(jīng)沒有區(qū)別，都是追逐利益的產(chǎn)物。其文化產(chǎn)品擁有商品化特征的另一個特征就更在與人們對于大眾文化的態(tài)度和行為。作為消費者的大眾，他們認(rèn)為購買書和購買油、米一樣，都是通過金錢，滿足自己的需求。大眾的消費思維和消費行為使得大眾文化產(chǎn)品的商品化特征得到強化。一旦文化變成商品，其后果不言而喻。精神層面是不可同物質(zhì)層面相提并論的，我國的國情也絕不容許這樣的情況發(fā)生。

阿多諾評價大眾文化具有統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)性和去個性的特征。在商業(yè)資產(chǎn)市場主導(dǎo)生產(chǎn)的領(lǐng)域，機器設(shè)備都具有標(biāo)準(zhǔn)型和相同的規(guī)格，生產(chǎn)出來的商品都具有統(tǒng)一性。在此基礎(chǔ)上，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化的同一和去個性的特征也使得大眾文化產(chǎn)品已經(jīng)不具有藝術(shù)和創(chuàng)造的美學(xué)價值。資本家試圖在大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，用最低的成本生產(chǎn)出更多迎合受眾的大眾文化產(chǎn)品。他們努力地提高機械化運作的高水平，去簡單刻制出更多的大眾文化產(chǎn)品。并且通過市場銷量來判斷哪些產(chǎn)品更容易賺取利潤，從而機械重復(fù)地復(fù)制，這也使得大眾文化產(chǎn)品更趨于標(biāo)準(zhǔn)化和重復(fù)化。市場機械復(fù)制，消費者逐漸產(chǎn)生厭棄情緒。

(二)法蘭克福學(xué)派批判了大眾文化的功能。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化對受眾構(gòu)成欺騙性。人們整天在工廠的生產(chǎn)中疲憊的勞作，大眾文化提供的娛樂、消遣產(chǎn)品能夠滿足大眾放松身心的同時也使大眾在不斷沉迷的娛樂活動中受到了欺騙。比方人們在觀看電影時，思維隨著電影情節(jié)轉(zhuǎn)動，進而會誤以為現(xiàn)實生活也是如此，這對于大眾在現(xiàn)實中的實際生活非常不利，大眾面對現(xiàn)實世界產(chǎn)生了巨大的差距感和隔離感，愈發(fā)地對現(xiàn)實世界失望，而選擇沉浸在電影娛樂提供的虛幻世界中，逐漸成為沒有思想力的“容器人”[2]。在資本主義社會中，大眾文化產(chǎn)品已經(jīng)淪為當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者維護自身政治利益需求的有力武器，統(tǒng)治者嚴(yán)格控制對于文化市場的監(jiān)管。但凡有任何威脅到自身政治和經(jīng)濟利益的事情，他們就會不惜通過制造假新聞、假事件來對抗，使得大眾對假新聞深信不疑。在資本主義工業(yè)市場，大眾文化正在以一種超乎想象的速度全方位地融入到人們的社會生活中，無法拒絕，毫不察覺地讓人們被迫接受、認(rèn)同這種所謂的大眾文化。

二、以法蘭克福大眾文化批判理論視角看當(dāng)代中國大眾文化的發(fā)展路徑

改革開放以后，大眾文化市場越發(fā)的繁榮興盛，更多地滿足人們需求的大眾文化慢慢得到認(rèn)可。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷進步，吸取國內(nèi)外優(yōu)秀的文化成果，以商業(yè)化的方式進行運作，采用大機器生產(chǎn)的方式，滿足人民釋放壓力，放松身心，滿足不斷增長對于大眾文化產(chǎn)品的需求。當(dāng)前文化產(chǎn)品的形態(tài)較之前有著很大的不同，因為有市場導(dǎo)向機制因而具有商品流通性，面向大眾而具有娛樂性和日常性。

(一)當(dāng)代中國大眾文化的弊端與優(yōu)勢。當(dāng)代中國生活壓力大，人們試圖通過大眾文化來緩解壓力，放松心情?？梢哉f，越來越多大眾文化產(chǎn)品不管是工作還是學(xué)習(xí)，都在接受著大眾文化，無時無刻不在影響著人們。對于提高生活質(zhì)量，增長見識，豐富內(nèi)心世界具有巨大的幫助。當(dāng)代市場經(jīng)濟活力的不斷迸發(fā)也可以看作是文化產(chǎn)業(yè)不斷前進的一個側(cè)面表現(xiàn)。正是由于這些多種多樣的文化產(chǎn)品不斷地流入市場，激活了市場經(jīng)濟，增大了流動性，刺激了人們的消費需求，進而推動了市場經(jīng)濟的發(fā)展。另外，隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和移動傳媒等新型傳媒業(yè)的不斷興起，大眾文化產(chǎn)品更是到了另一種巔峰，人們開始沉溺于各種形式的娛樂、消遣性文化產(chǎn)品，漸漸迷失自我，成為“娛樂至死”的物種[3]。

當(dāng)代中國大眾文化處在不斷的發(fā)展中，在這發(fā)展的過程中它承載著提高人們科學(xué)文化素養(yǎng)、加強文化交流、增長見識等方面的作用。當(dāng)代中國的大眾文化，也在不斷地改變固有形式進行不斷創(chuàng)新發(fā)展，更新傳播介質(zhì)，利用先進的傳播手段來拓展文化教育的渠道，更多文化產(chǎn)品越來越多被人們知曉，進而不斷滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪腥?，起到知識教育、增長知識、影響行為的作用。眾多中國優(yōu)秀的文化資源通過電視節(jié)目、電影、宣傳片、紀(jì)錄片和公益廣告等形式，展現(xiàn)在民眾的面前，讓人們在不知不覺中潛移默化地接受到文化的熏陶，逐漸改變自己的思想和行動。所以，中國大眾文化的發(fā)展在促進文化傳播、增長見識、放松身心等方面發(fā)揮著強大的作用。但是，當(dāng)代中國大眾文化在某些方面降低了文化固有的個性創(chuàng)作和藝術(shù)價值，使得人們對于文化的追求下降。正如法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論中所論述的，具有獨特個性的文化變成了標(biāo)準(zhǔn)的、去藝術(shù)性的。資本家們?yōu)榱俗非笪幕纳唐沸裕粩嗟厣a(chǎn)，導(dǎo)致文化的趨同，扼殺了文化的藝術(shù)性，誤導(dǎo)了人們對文化的認(rèn)識。

(二)當(dāng)代中國大眾文化的發(fā)展路徑。法蘭克福學(xué)派所說的大眾文化的商品性和對于文化的標(biāo)準(zhǔn)趨同和泯沒藝術(shù)性方面都是當(dāng)前中國改革過程中遇到大眾文化發(fā)展所存在的問題。所以它對不斷探索適合國情的大眾文化發(fā)展道路有著重要的啟示作用。

大眾文化在現(xiàn)在的發(fā)展過程中，一定要非常注重對適合中國國情的大眾文化個性創(chuàng)造、藝術(shù)性的挖掘。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論指出，由于市場經(jīng)濟環(huán)境下，資本家追逐利潤，采用大機器生產(chǎn)模式，導(dǎo)致現(xiàn)今的大眾文化產(chǎn)品多呈現(xiàn)重復(fù)性的復(fù)制品，已經(jīng)完全失去文化的獨特審美藝術(shù)感和創(chuàng)造價值。在中國經(jīng)濟飛速發(fā)展的現(xiàn)在，趨同的文化產(chǎn)品顯然是大量存在的。大量的文化創(chuàng)造者因部分大眾文化產(chǎn)品已經(jīng)逐漸喪失其藝術(shù)性與個性而對大眾文化的未來感到失望。文化一旦失去了個性與藝術(shù)性，就會使得市場萎縮，消費增長緩慢，產(chǎn)生經(jīng)濟下滑危險。更會對當(dāng)前大眾文化產(chǎn)生非常不利的影響，威脅到改革開放帶來的重要成果。對文化個性化與藝術(shù)性的表現(xiàn)的注重是發(fā)展大眾文化與中國經(jīng)濟的關(guān)鍵點。注重人文、道德因素的注入也是當(dāng)前我國大眾文化發(fā)展過程中要注意的。我國市場經(jīng)濟的不斷擴大，導(dǎo)致眾多商家不惜文化的趨同、泛濫，不斷地迎合市場需求，如婚戀節(jié)目火爆，然后市場就一窩蜂地涌上，大批量地生產(chǎn)，導(dǎo)致觀眾對此十分反感，根本不考慮文化的可再生性。當(dāng)代大眾文化商業(yè)氣息濃厚、娛樂消遣功能盛行，人文精神和道德關(guān)懷逐漸被淡忘，這對中華民族精神會產(chǎn)生消極的影響，人們的精神世界不夠充實，現(xiàn)實生活就會出現(xiàn)規(guī)則錯亂、道德缺失的現(xiàn)象[4]。要不斷地認(rèn)識到大眾文化在偽藝術(shù)性、商品性、缺乏人文關(guān)懷等方面的缺失。知道大眾文化發(fā)展存在的問題，并努力在其壯大的過程中及時糾正錯誤，加入更多的人文、道德成分，只有這樣大眾文化產(chǎn)品才能欣欣向榮。

三、結(jié)語

隨著我國社會的不斷發(fā)展變化，我國的大眾文化也到了一個壯大的時期，大眾文化正影響著人們的生活。隨著互聯(lián)網(wǎng)、移動終端的普及，大眾文化可以說是無孔不入。因此大眾文化產(chǎn)品的發(fā)展一定要堅持人文關(guān)懷和道德因素，不能一味地只求經(jīng)濟高速發(fā)展而忽視文化作為一種特殊的力量對于人們生活的影響。要具體問題具體分析，辯證地認(rèn)識到法蘭克福學(xué)派著名的大眾文化批判理論在我國的適用范圍，從而正確地認(rèn)識到大眾文化對促進當(dāng)代中國大眾文化健康發(fā)展的重要作用。