□張 強(qiáng)

關(guān)于清代西安城內(nèi)回民和清真寺的分布有“七寺十三坊”的傳統(tǒng)說(shuō)法。所謂“七寺”包括化覺(jué)巷清真寺、廣濟(jì)街清真寺、大皮院清真寺、小皮院清真寺、大學(xué)習(xí)巷清真寺、小學(xué)習(xí)巷清真寺、灑金橋清真寺，皆位于西安城西北隅的回民聚居區(qū)?！笆弧笔菄@清真寺而形成的回民聚居街巷，其中的十二條是圍繞著這七座清真寺而形成的，在清代曾有“城回”之稱，具有格外重要的意義。但十三坊之一的“回回巷”并不在西安城的西北隅，而是位于當(dāng)時(shí)西安城“南城”的旁邊，即今天碑林區(qū)的東倉(cāng)門(mén)附近的西五道巷。在這條街巷上，清代時(shí)候也有一座清真寺，名為“南城清真寺”?？赡苁且?yàn)槠溥h(yuǎn)離西北隅的回民聚居區(qū)，常被人忽略。筆者此次考察，從寺中所立的《重修南城清真寺碑記》考知，這座清真寺始建于康熙二十二年，是為了便于當(dāng)時(shí)漢軍旗中部分穆斯林教徒進(jìn)行宗教活動(dòng)而筑，因修于漢軍駐防的南城旁邊，名稱也因此而來(lái)。

一、南城清真寺設(shè)置時(shí)間及原因

清真寺是信奉伊斯蘭教的人禮拜真主、研習(xí)教義的地方，其對(duì)宗教氛圍的構(gòu)建和坊里人精神面貌的塑造有極其重要的作用，在回民生活中的地位極為崇高。一般而言，清真寺的設(shè)立都是靠近于回民聚居區(qū)，為附近的回民進(jìn)行宗教活動(dòng)提供便利的場(chǎng)所。為何在不是回民聚居區(qū)的西安城東南隅建立一座單獨(dú)清真寺？馬長(zhǎng)壽先生的《同治年間陜西回民起義歷時(shí)調(diào)查記錄》中，附有西安回民馬光啟先生所寫(xiě)的《陜西回教概況》一篇，其中記載有“省城東南隅有小清真寺一座，在回回巷口內(nèi)，俗稱“南城寺”，系清初漢軍八旗中回教人所建也?！边@一記載明確指出了南城清真寺興建的原因。

清代入關(guān)以后，在全國(guó)各個(gè)戰(zhàn)略要城都設(shè)有滿城駐防城，以加強(qiáng)各地軍事防御力量。西安作為陜西省會(huì)，西北地區(qū)重要的軍事中心城市，在“順治二年，分城內(nèi)西北隅地，自鐘樓東至長(zhǎng)樂(lè)門(mén)，南北至安遠(yuǎn)門(mén)，東因明秦府舊基筑八旗駐防城”。滿城建成之后，形成了類似于前代的“城中城”，滿漢軍民分治。西安城內(nèi)其他地方被稱之為漢城。二者嚴(yán)禁相互溝通，各自在自己的區(qū)域內(nèi)活動(dòng)。康熙二十二年(1683年)，清朝政府在平定了三藩之亂后，為了更進(jìn)一步加強(qiáng)各地的軍事防御能力，故向一些戰(zhàn)略地位比較重要的城市派駐“漢軍”。西安“分城內(nèi)咸寧地自大菜筑市至南城筑漢軍駐防城”，關(guān)于這座“南城”的具體情況，地方志中記載并不詳細(xì)。從規(guī)模上看，南城遠(yuǎn)不能和滿城相比，“于端履門(mén)至東城之間筑墻，抵城南垣”，參考《咸寧縣志》和《西安歷史地圖集》，南城僅占據(jù)西安城東南角，東、南兩面城墻皆為西安城大城城墻，北接滿城，西墻位于履門(mén)和西安東城墻的正中間。南城建成之后，考慮到漢軍旗中部分回教軍民信仰，故在城西邊專門(mén)建了一座清真寺，就是南城清真寺。

二、南城清真寺對(duì)西安城“民族社區(qū)”格局的影響

一般而言，“一個(gè)剛剛形成的社區(qū)需要在街巷內(nèi)最合適的位置修建寺廟供全社區(qū)居民使用，一座新建的寺廟必能吸引大批居民聚居在它的周?chē)?，社區(qū)的形成與寺廟的修建在某種程度上存在著因果關(guān)系”。

明朝在西安城的西北隅就已經(jīng)形成一個(gè)“回民社區(qū)”，西安城內(nèi)信仰穆斯林者皆居于此。清代這種社區(qū)民族聚居形態(tài)進(jìn)一步加強(qiáng)。但在南城清真寺建立之后，這種格局被打破，在西安城的東南隅也形成一個(gè)新的回民聚居地。

關(guān)于南城清真寺建寺之初教民數(shù)量，所見(jiàn)文獻(xiàn)中并沒(méi)有詳細(xì)的記載。但是從后人記述南城清真寺時(shí)指出“(南城寺)系清初漢軍八旗中回教人所建也。規(guī)模雖小，極其整備”可知，該寺建立之前，西安城東南隅并沒(méi)有回民居住，也沒(méi)有清真寺建筑，自從建立南城之后，考慮到漢軍旗中部分官兵及家屬有信仰穆斯林者，才在此地設(shè)立一座規(guī)模極小的清真寺。但是，乾隆四十五年“漢軍出旗”之后，該寺的作用和影響范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。南城清真寺發(fā)展史上有兩個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。第一次是乾隆四十五年，“裁漢軍駐防城隸咸寧”。這一次變化發(fā)生的原因，是“漢軍出旗”。到了乾隆年間，出于全國(guó)戰(zhàn)略和旗人生計(jì)的考慮，清政府開(kāi)始裁撤漢軍八旗，令原漢軍旗人自謀生路，成為普通民眾。但朝廷考慮到西安漢軍騎兵屢次榮立戰(zhàn)功，故采取“自愿出旗”原則，“西安所駐之漢軍一千五百名，俱令改歸陜西綠營(yíng)”，其余不愿頂補(bǔ)綠營(yíng)者出旗為民。乾隆四十五年，南城改為通化坊，成為咸寧縣下設(shè)的一個(gè)普通坊。因而，此前專門(mén)為南城漢軍旗中回民而設(shè)的南城清真寺成了一座面向周?chē)谢孛竦淖诮袒顒?dòng)中心。第二次巨大的變遷發(fā)生在1911年。武昌起義發(fā)生后，西安是全國(guó)第二個(gè)舉行起義的大城市。當(dāng)時(shí)的新軍突破滿城，滿城八旗軍民及其他綠營(yíng)官兵或死或逃，只有幾戶回民在當(dāng)時(shí)南城清真寺阿訇的庇護(hù)下生存了下來(lái)，成為西安城東南部回民聚居區(qū)形成的基礎(chǔ)。

1964年第一次人口普查顯示，在西安城東南部的碑林區(qū)，回族人口為2,158，是除漢族外人口最多的少數(shù)民族。這應(yīng)該說(shuō)不是一個(gè)偶然因素，很大程度上與南城清真寺的建立有關(guān)。在此一定程度上加強(qiáng)了回民在城南的聚合，同時(shí)也促進(jìn)了漢回間民族的交流與融合。

三、南城清真寺的獨(dú)立性及與西北部回民的聯(lián)系

位于西安城東南隅的南城清真寺因?yàn)槠涞乩砦恢玫奶厥舛哂歇?dú)立性。在史紅帥《明清時(shí)期西安城市地理研究》一書(shū)中所繪《清代西安城寺宇分布總圖》中，南城清真寺是西北隅“回民社區(qū)”之外清代西安城唯一一處清真寺建筑。

馬光啟先生在《陜西回教概況》一文中，對(duì)西安城內(nèi)回民及清真寺的分布有較為詳細(xì)的論述?！盎孛袼又匚?，在省城內(nèi)西北隅之中部，分東西兩大段。街衢毗連，中有回、漢軍民雜居之一街，為東西兩段往來(lái)之孔道。舊時(shí)有清真寺七座，向稱七寺，東四西三，今已增修三座，并東南城隅之小寺一座，共為十一座。”這里所言“東南城隅之小寺”即南城清真寺。由此可知，清代西安城內(nèi)回教清真寺皆分布于西北隅，獨(dú)有南城清真寺脫離回民聚居區(qū)而存在。

然而，作為回民公共的宗教場(chǎng)所，如果一座清真寺教民偏少，就難以生存下去。據(jù)記載，南城清真寺“教民不過(guò)十余戶”，這與當(dāng)時(shí)西安城內(nèi)其他七寺比起來(lái)，實(shí)在太小。另外，清真寺一般又要承擔(dān)周?chē)孛胥逶　⒆优逃?、傳?jīng)等社會(huì)職能，再加之廟宇的日常維修管理費(fèi)用，故“該寺之經(jīng)濟(jì)，全賴西部教民之協(xié)助而已?！庇纱丝梢?jiàn)，南城清真寺雖然獨(dú)立于清代西安城回民聚居區(qū)，但由于其教民太少，因而寺內(nèi)日常經(jīng)濟(jì)開(kāi)銷不得不依賴于西北部回民的協(xié)助，至今兩地保持著緊密的聯(lián)系。