齊娜 西安翻譯學(xué)院

《古今和歌集》是醍醐天皇下令編撰的日本第一部敕撰和歌集，在經(jīng)歷了“國風(fēng)暗黑時(shí)代”之后，迎來了和歌復(fù)興的熱潮?！豆沤窦芳倜蛑袑懙溃捍撕透柚?，自梅花插頭開始，到聽布谷鳥，折紅葉，冬季賞雪；從吟詠鶴龜祝陛下康壽，到賀歲祝詞；從吟詠秋花夏草，思念戀人，到攀登逢坂山求旅途平安，尚有不入春夏秋冬四季之雜歌，均分門別類，編輯成書，凡千首二十卷，名曰《古今和歌集》。[1]其最顯著的特征是出現(xiàn)了以“春、夏、秋、冬”四季為基準(zhǔn)的和歌分類方法，并按時(shí)間的推移順序排列，由此開始到《新續(xù)古今集》的二十一部敕撰和歌集均采用了季節(jié)分類的方法?？梢哉f，《古今和歌集》奠定了日本人對四季風(fēng)物的審美傳統(tǒng)。

由于《古今和歌集》之前，受唐文化的影響，中國古典文學(xué)在日本受到極大的推崇，漢詩也大行其道。894年，菅原道真提議廢止遣唐使，由此，日本與中國的交流中斷，漢文化的影響力減弱，日本文化開始覺醒。這一時(shí)期，出現(xiàn)了菅原道真的《新撰萬葉集》和大江千里的《句題和歌》，其共同點(diǎn)是漢詩與和歌并存?！缎伦f葉集》是為和歌配漢詩，《句題和歌》是取白居易或其他詩人一句詩，將其翻譯為和歌?？梢哉f這兩部作品集是漢詩向和歌的過渡階段。無論是為和歌配漢詩，還是將漢詩翻譯為和歌，漢詩的表現(xiàn)手法都會影響和歌，對季節(jié)的描寫也不例外。

一、傷春悲秋

松浦友久在《中國古典詩詞的“春秋”與“夏冬”》一文中認(rèn)為中國古典詩詞中對季節(jié)的描寫以春秋居多。很大一個(gè)原因是因?yàn)橹袊娙擞兄皞罕铩钡墓潭ㄓ^念。

《管子·形勢解》云：“春者，陽氣始上，故萬物生?！盵2]春天代表著溫暖與新生。也衍生出青春年華、美好愛情等寓意。但是隨著時(shí)光流轉(zhuǎn)，春天的離去令人難以割舍，產(chǎn)生出對好景難留、韶華易逝的感嘆，由此產(chǎn)生了傷春的文學(xué)主題。悲秋主題的確立源于宋玉的《九辯》：“悲哉，秋之為氣也。蕭瑟兮，草木搖落而變衰?！鼻锾觳菽镜蛄?，一片蕭瑟，引發(fā)詩人對生命易逝的感嘆以及對家人、對故鄉(xiāng)的思念。

《古今和歌集》以春夏秋冬為題的有342 首和歌，其中春歌134 首，夏歌34首，秋歌135 首，冬歌35 首。從數(shù)量來看，很明顯，受中國文化影響，日本歌人也比較偏愛春秋。

林少華在《古今和歌集中的自然》一文中提到：“正如時(shí)間是中國詩人最普遍的動機(jī)和主題一樣，日本詩人也很早就注意到了時(shí)間的推移和時(shí)序的流轉(zhuǎn)，注意到了宇宙時(shí)間的無限渺遠(yuǎn)和個(gè)體生命的短暫無常?！豆沤窦非熬砑仁前创合那锒募卷樞蚺帕械?，尤以寄托‘惜春’和‘傷秋’之情居多”。[3]古今集《春下卷》中，以惜春為主題的和歌有很多，在此列舉三首：第132 首躬恒的和歌“とどむべきものとはなしにはかなくも散る花ごとにたぐふ心か(萬物皆無常，群花終必散，區(qū)區(qū)此寸心，愿逐群畔。)”、第133 首在原業(yè)平的和歌“ぬれつつぞしひてをりつる年の內(nèi)に春はいくかもあらじと思へば(雨濕藤花樹，甘心強(qiáng)折枝，因思念內(nèi)日，春有幾多時(shí)。)以及第134 首躬恒的和歌“今日のみと春を思はぬ時(shí)だにも立つことやすき花のかげかは(今日春歸矣，思春已過時(shí)，花陰容易去，何故竟遲遲)”。[4]一般認(rèn)為在原業(yè)平的這首和歌受到白居易《白氏文集》卷十三《三月三十日題慈恩寺》中“惆悵春歸留不得，紫藤花下漸黃昏”的影響。白居易“惜春”及“三月盡”主題的詩在《句題和歌》中就已經(jīng)收錄了《三月三十日題慈恩寺》“惆悵春光留不得”、《三月晦日晚聞鳥聲》“唯殘半日春”等五首詩。

第132 首與134 首和歌對惜春觀念的受容，雖然很難找到確切的出處，但說明《古今集》時(shí)代，春季末的“惜春”及“三月盡”的觀念已經(jīng)固定。小島憲之先生認(rèn)為：《古今集》盡日歌的成立，受到平安白詩享受圈即以忠臣、道真等人為主的白詩文學(xué)圈的影響，這種影響能夠在《句題和歌》中找到源頭，即九世紀(jì)后半期詩題與和歌相結(jié)合的傾向。[5]悲秋主題方面，雖然《萬葉集》中國已有很多秋歌，但是大部分都與宴會相關(guān)，表達(dá)了享受季節(jié)的情感。而《古今集》中，如秋歌上卷第187 首“物ごとに秋ぞかなしきもみぢつゝ うつろひゆくを限りとおもへば”(每思群物化，何故獨(dú)悲秋。草木生紅葉，行衰去不留)、第193 首“月見れば千々に物こそ悲しけれわが身一つの秋にはあらねど”(見月遂悲秋，心傷何太甚。秋非我獨(dú)私，月亦非群品。)、(第215 首“おく山に紅葉ふみわけ鳴く鹿のこゑきく時(shí)ぞ秋は悲しき”(紅葉深山路，鹿鳴踏遍游。鳴聲時(shí)入耳，聞?wù)咭啾?等和歌中首次出現(xiàn)了“秋悲しき”即“悲秋”的觀念。尤其第193 首大江千里的和歌，是將漢詩的觀念融入和歌的代表作。這句和歌是以白居易《燕子樓》“滿床明月滿簾霜，被冷燈殘拂臥床。燕子樓中霜月夜，秋來只為一人長?！睘樵蛣?chuàng)作的。作為《句題和歌》的作者，大江千里搜集中國古詩并配以和歌，其中引用《白氏文集》74 句為和歌的歌題，可見受白居易影響之深?！豆沤窦分暗臐h詩集中，受中國文學(xué)影響，悲秋的觀念已經(jīng)確立。及至《古今集》，歌人們又采用了漢詩的思想將悲秋觀念融入的和歌當(dāng)中。

二、季節(jié)風(fēng)物

如前所述，《古今集》在主題方面深受漢詩的影響，傷春悲秋的和歌居多。除此以外，對季節(jié)風(fēng)物的描寫也受到漢詩的影響。

春天的和歌中，詠梅的和歌有33 首。梅花在《古事記》、《日本書紀(jì)》中并未記載，漢詩集《懷風(fēng)藻》中才首次出現(xiàn)。8世紀(jì)中期由中國傳到日本并在日本宮廷開始栽培?！度f葉集》中詠梅的和歌有120首，與雪組合在一起的和歌最多，其次是黃鶯?！豆沤窦分小懊废恪弊鳛樾碌乃夭某蔀楦枞说淖類?，以此為出發(fā)點(diǎn)的和歌有18 首之多。翦岳林認(rèn)為齊己在《早梅》詩中早已意識到梅花獨(dú)特的香味，《萬葉集》中僅有一首模仿中國漢詩的詠梅和歌。而《古今集》成立之時(shí)，日本歌人經(jīng)過長期的漢文化浸潤，學(xué)會了把香氣納入文學(xué)素材的范圍之中。[6]

梅花代表春季，秋季的菊花也是《古今集》中的一個(gè)重要文學(xué)素材。其卷五·秋歌下中從第268 首至280 首都是詠菊的和歌。從菊花的比喻、比擬等表現(xiàn)手法來看，和歌深受漢詩的影響。如第269 首藤原敏行的和歌“久方の雲(yún)のうへにて見る菊は天つ星とぞあやまたれける”(云上朝天闕，悠然賞菊花。天空開燦爛，誤認(rèn)是星槎。)將菊花比作星星，這種比喻在平安朝漢詩中相當(dāng)流行。其較早的例子可以在《經(jīng)國集》中看到，即嵯峨天皇的《九日翫菊花》篇“緑葉雲(yún)布朔風(fēng)滸。紫蒼星羅南雁翔”。小島憲之認(rèn)為這種比喻出自于晉·盧蝶的《菊花賦》“翠葉雲(yún)布、黃蘂星羅”。之后由宇多朝詩人島田忠臣、菅原道真、紀(jì)長谷雄等繼承并發(fā)揚(yáng)光大并運(yùn)用于和歌。[7]另外，為菊花或菊露賦予延壽思想，也來源于中國古典文學(xué)。第270 首紀(jì)友則的和歌“露ながら折りてかざさむ菊の花老いせぬ秋のひさしかるべく”(菊花和露水，手折插人頭?；赌苎訅郏L如不老秋。)這一思想最早見于《凌云集》嵯峨御製〈九月九日於神泉苑、宴群臣、各賦一物得秋菊〉，小島憲之認(rèn)為詩中“對之延壽動心看”一句來源于《西京雜記》。這一思想也被道真繼承并通過歌會等場合運(yùn)用于和歌。[8]

三、結(jié)語

《古今和歌集》成立于日本文化覺醒時(shí)期，確立了日本人的季節(jié)觀與審美傳統(tǒng)。但由于受中國古典文學(xué)以及日本漢詩文的長期影響，且和歌的作者也大多是漢詩人，因此和歌在內(nèi)容與思想觀念上也不可避免地對中國古典文學(xué)的傳統(tǒng)觀念有所受容。表現(xiàn)在季節(jié)觀方面，可以從“傷春悲秋”的觀念以及對春秋風(fēng)物的描寫手法上窺視一斑。