摘要：無論中華文化還是西方文化，在傳統(tǒng)的主流社會(huì)發(fā)展過程中，都是男性擁有絕對權(quán)力，男性占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位。在男權(quán)社會(huì)制度下，女性依附男性生存，隨著女性意識(shí)的逐漸覺醒，不斷與主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生碰撞，女性群體對自己在社會(huì)和家庭生活中的不平等地位感到不滿，反叛意識(shí)日益強(qiáng)烈。但是通過對女書文化中女性意識(shí)和歐美文學(xué)中女權(quán)意識(shí)的對比分析，發(fā)現(xiàn)中西方女性自我意識(shí)的表現(xiàn)截然不同。

關(guān)鍵詞：女書 歐美文學(xué) 女性意識(shí) 依附性 經(jīng)濟(jì)獨(dú)立

從古至今在主流社會(huì)發(fā)展意識(shí)形態(tài)過程中，女性的身份在大環(huán)境背景的設(shè)定下被固化，大多數(shù)女性無意識(shí)或無奈地接受社會(huì)賦予的現(xiàn)實(shí)關(guān)系?！兑捉?jīng)·系辭》云：“天尊地卑，乾坤定矣”，乾為天，地為坤，又云：“乾道成男，坤道成女”，系典型的“男尊女卑”意識(shí)形態(tài)；《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中講到“夏娃乃亞當(dāng)一根肋骨塑造”，以夏娃為代表的女性是從以亞當(dāng)為代表的男性中分離出來的第二性，女性是男性的附屬品，無論中西，女子地位總在男子之下。在男性締造的社會(huì)規(guī)范中，女性的選擇權(quán)少得可憐，生活在自己熟悉的狹小生活圈子里，用固有的模式化思維看待社會(huì)，對待人生。隨著社會(huì)的進(jìn)步，交際關(guān)系愈發(fā)頻繁，女性的交流圈不斷擴(kuò)大，視野進(jìn)一步開闊，女性意識(shí)慢慢覺醒，那些曾經(jīng)不受主流社會(huì)歡迎的女性開始追求平等權(quán)利，挑戰(zhàn)男性在社會(huì)上的地位以及所享有的權(quán)利，讓整個(gè)社會(huì)意識(shí)到“男女不平等”這一問題。時(shí)至今日，“女性意識(shí)”“女權(quán)思維”成為一個(gè)世界性話題，而非某一群體、某一區(qū)域、某一種族。然而因?yàn)槊褡?、區(qū)域思維方式的不同，在“女性意識(shí)”覺醒上，中西方女性的思想和表現(xiàn)方式存在一定差異。下面，我們從江永女書文化中表現(xiàn)的女性思維和生活狀態(tài)與歐美文學(xué)作品中體現(xiàn)的女性抗?fàn)帬顟B(tài)作對比，分析中西方女性意識(shí)的不同。

一、江永女書文化中的女性意識(shí)

豐富多彩的中華文化以其多元形式屹立于東方世界，在20世紀(jì)80年代，中華文化增添了一筆新的財(cái)富——女書文化。

女書流傳于湖南省江永縣，是世界上唯一一種女子專用文字字體，是在小范圍內(nèi)通用的語言文字體系。因女書的發(fā)現(xiàn)而被挖掘形成的女書習(xí)俗、女書文化受到語言文化圈的關(guān)注，越來越多的學(xué)者趕赴江永一帶展開調(diào)研，使得這一幾近“滅亡”的區(qū)域性文化得到傳承和推廣。清華大學(xué)女書研究專家趙麗明教授在其女書系列文化講座中曾經(jīng)提及最初走訪調(diào)研時(shí)，只訪到“三個(gè)半自然傳承人（高銀仙、義年華、陽煥宜、何艷新）”，女書文化通過對這些女書傳承人的口述記錄和字體編輯保留成冊，使得這一瀕危文化在中華文化大地上譜寫下獨(dú)特而神奇的一筆，女書也因其“最具性別特征的文字”被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并全面實(shí)施搶救保護(hù)工程。

……

父親出門圩廠去，誰知母親說五言。

枉我暗中煮蛋吃，哪個(gè)神仙來證明。

……

老娘當(dāng)天來跪下，咬土三口咒我身。

自想自嘆傷心哭，幾夜天光愁斷腸。

……

從義年華老人的《自傳》中可以看出江永女性在家庭生活中備受婆母欺凌，義年華老人用女書表露了自己對生活的不滿，同時(shí)她也不是“愚孝”，在《自傳》后面還有一句：

左思右想無可耐，等夫回家說分明。

她在受到家庭不公待遇時(shí)，也有過抗?fàn)?，但這種抗?fàn)帥]有擺脫家庭，依然需要借助男性，向自己的丈夫?qū)で髱椭?/p>

“君子女”們在承受精神束縛和生活苦難時(shí)，用女書這種特殊的方式將心中的不平與對美好生活的向往書寫出來，以吟誦的方式唱出來，在“老同”或“姑婆堂”姊妹的精神支持下頑強(qiáng)生活。女書在傳誦模式中堅(jiān)持傳女不傳男，而且傳遞信息過程中不用“男字（漢字）”，說明她們不愿將心聲透露給男性，用這一方式體現(xiàn)了她們對男權(quán)社會(huì)的無奈和隱秘抗?fàn)帯?/p>

二、歐美文學(xué)中的女權(quán)意識(shí)

19世紀(jì)歐美地區(qū)完成了社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型，資本主義經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明，人們的思維方式更加理性化。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)制度的變革使得女性的個(gè)人生活、思維方式發(fā)生變化，女性意識(shí)在時(shí)代發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中被激發(fā)，逐漸認(rèn)識(shí)到兩性在社會(huì)和家庭中的“失衡”現(xiàn)象，女性開始不滿自己低于男性的“屈從”地位，為擺脫男權(quán)壓制，紛紛站起抗?fàn)?，要求享有與男性平等的權(quán)益，“Feminism”即女權(quán)主義（初期稱“婦女解放”）迅速蔓延和發(fā)展，各國為女性“代言”的文學(xué)作品應(yīng)運(yùn)而生，一系列展示“女權(quán)”思想的小說被創(chuàng)作出來并廣為流傳，女性“維權(quán)”思潮愈演愈烈。

《玩偶之家》是挪威劇作家易卜生的代表作，生動(dòng)展示了19世紀(jì)歐洲社會(huì)的婚姻模式和家庭環(huán)境，劇本結(jié)尾的“娜拉出走”，引發(fā)了社會(huì)問題探討，也引起了中西評論家的爭議。在《玩偶之家》里，女性被男權(quán)社會(huì)約定而成的道德規(guī)范束縛，赤裸裸地展示了“幸福家庭生活”表象下婦女的苦悶與彷徨。最初平靜的家庭生活里，娜拉也在“安逸”中做丈夫依人的“小鳥兒”，甘為父親和丈夫奉獻(xiàn)，而危機(jī)出現(xiàn)后，生活中的各種“不堪”使娜拉受到來自資本主義社會(huì)和丈夫的雙重“拋棄”。當(dāng)“偽造字據(jù)”事情了結(jié)，丈夫重新“捧出”自己的“愛”，嘴里說著“饒恕”，娜拉認(rèn)識(shí)到丈夫的虛偽和自私，覺悟到自己的“玩偶地位”，下定決心走出“傳統(tǒng)束縛”，在離家之前她說：“首先我是一個(gè)人，跟你一樣的人，至少我要學(xué)做一個(gè)人?！边@時(shí)的娜拉意識(shí)到女子不是男子的附屬物，是一個(gè)擁有獨(dú)立人格的個(gè)體，娜拉不只在向丈夫抗?fàn)?，也是對整個(gè)男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)觀念進(jìn)行大膽反叛。所以有人說“娜拉出走”是對男權(quán)社會(huì)的極力控訴，也是女權(quán)主義的大膽宣告。“娜拉的出走”是娜拉擺脫束縛，走出家庭，沖破狹小生活圈，邁開女性獨(dú)立生活的第一步，至于將來怎么樣，將會(huì)面臨什么樣的挑戰(zhàn)，暫且不去考慮。因“娜拉出走后”這一問題，出現(xiàn)了很多評論作品，包括我們的“文學(xué)革命斗士”魯迅先生都曾提及，大多數(shù)人的觀點(diǎn)都是“娜拉的未來必將困難重重，極有可能重新回歸家庭”，魯迅先生也說，“不是墮落，就是回來?！边@里就體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對女性的不公平待遇，一旦脫離男性，女性很有可能喪失生存機(jī)會(huì)。大多數(shù)評論家在分析、預(yù)測“娜拉出走后”的前途時(shí)，多從娜拉所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境去考慮，女性失去經(jīng)濟(jì)依靠，便一無所有，他們更多想到的是“生活的安逸”，而娜拉正是大膽擺脫這種“安逸”“閣樓里的溫馨”，借用《飄》里斯佳麗的一句話：“明天的事，我明天再去考慮?！敝挥惺紫葲_破這種經(jīng)濟(jì)束縛，才能獲得個(gè)性獨(dú)立，真正走出男性做主的社會(huì)圈子，有機(jī)會(huì)獲得女性解放。

再比如英國著名的“勃朗特三姐妹”之一夏洛蒂·勃朗特的小說《簡·愛》，小說塑造了“簡·愛”這樣一個(gè)追求平等和自主的知識(shí)女性形象，簡在其生命歷程中所保有的鮮明的平等意識(shí)，為她贏得了眾多讀者的喜愛。因?yàn)槿烁癃?dú)立，簡成為自尊、自立、自愛、自強(qiáng)的女性楷模，《簡·愛》這本小說也成為女性文學(xué)的代表作品。在簡所處的社會(huì)環(huán)境里，女性在男性經(jīng)濟(jì)的扶持下，失去了兩性人格的平等，女子所受到的基本教育，所獲得的基本知識(shí)，有一定的目的性，是為丈夫做“點(diǎn)綴”，是為男性的“面子工程”而服務(wù)。簡在這種狀態(tài)下未屈從大環(huán)境下命運(yùn)的安排，她曾明確地跟羅切斯特說：“我跟你一樣有靈魂……我們是平等的。”對不平等的社會(huì)關(guān)系極力反抗，她的這種自我堅(jiān)持，在某些人眼中的“叛逆”，正是女性自主意識(shí)的表現(xiàn)，從而也獲得了以羅切斯特為代表的男性的尊重。簡在生活上不再依靠男性，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的她敢于抗?fàn)帲矣跔幦∽杂珊推降?，有很?qiáng)的自主意識(shí)，知道自己堅(jiān)持的是什么，同時(shí)按照自己的意愿生活，即使在乎別人“異樣的眼光”，也沒有被周圍的社會(huì)環(huán)境壓制，最后反而使女性的依附性轉(zhuǎn)為男性對女性的依賴。在簡的“尊嚴(yán)與自由的追求”中，我們看到的是只有女性經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立才能換來人格的真正平等，獲得對等的女性權(quán)利。

三、結(jié)語

江永女書文化中的女性意識(shí)主要是女子對自己狹小生活圈的情感抒發(fā)，在應(yīng)對苦難或展望美好時(shí)，她們更多地是從“老同”那里尋求精神寄托，而不是與男性展開切實(shí)的或“赤裸裸”的斗爭，她們用女書將自己與男性社會(huì)隔絕開來。在“君子女”的女性意識(shí)里，我們看到了她們對命運(yùn)不公的反叛思想，但她們的這種“女性覺醒”并沒有脫離家庭，也沒有想要去沖破主流社會(huì)帶給她們的“禁錮”，在現(xiàn)實(shí)生活中她們?nèi)耘f依賴男性，只是當(dāng)家庭生活追求得不到滿足時(shí)，另開辟了一個(gè)“純女性世界”，在這個(gè)世界里釋放真心，以自娛的方式完成自我救贖。

歐美文學(xué)中的女性意識(shí)則不同于女書文化，它不像女書文化中那么隱忍，不再是隱晦的，更傾向于“女性權(quán)利”的追求，有“維權(quán)”意識(shí)和行動(dòng)，不僅僅是“哭訴”而已。當(dāng)遇到生活中的不平對待，她們在“精神覺醒”后，會(huì)通過實(shí)際行動(dòng)勇敢追求自我，敢于與社會(huì)抗?fàn)?，去獲取自己應(yīng)有的權(quán)利，不再屈從男性，從經(jīng)濟(jì)上擺脫男性的束縛，經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立讓她們大膽地向社會(huì)說“不”，個(gè)性自由得到認(rèn)可，以自立的方式完成自我解放。

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（作者簡介：武丹丹，女，碩士研究生，河南省嵩山少林武術(shù)職業(yè)學(xué)院，講師，研究方向：漢語言文字學(xué)）（責(zé)任編輯 徐參文）