李一平 豫章師范學院

地處江西贛南地區(qū)，屬早期客家文化搖籃之一，有著豐富的傳統(tǒng)文化歷史底蘊。在地域偏僻的黃石鎮(zhèn)南部寨腦山西南的中村，是一個具有濃厚客家文化底蘊的村落，至今還傳承著一種融音樂、舞蹈、說唱為一體的綜合性客家祭祀儺戲文化，因其在贛南地區(qū)唯一現(xiàn)存，傳承至今約600 多年，前后共記載有32 位傳人，也就成了目前學術界研究了解贛南地區(qū)客家先民的生活習俗、生存環(huán)境、宗教信仰的“活化石”。2006年，寧都客家中村儺戲被成功入選“江西省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

筆者曾多次深入中村進行儺戲田野考察，對寧都中村儺戲班子成員及中村儺戲的親歷者、見證者進行了大量口述史訪談。本文擬以中村儺戲田野調(diào)查的材料為依據(jù)，結(jié)合口述史研究方法，試將音樂、舞蹈、歷史、民俗、文化等幾方面融為一體，挖掘分析寧都中村客家儺戲文化特質(zhì)，從而認定其在當代社會中存在的價值意義，以期更好的維護和傳承其文化。

一、關于儺戲的概念

從歷史的階段性發(fā)展時間進行分析，我國儺戲文化最早可以追溯到農(nóng)耕文化時代，在遠古農(nóng)耕時期，由于受限于大自然的一些因素而產(chǎn)生困惑，先民們認為人間的災禍、疾病、瘟疫是鬼邪作崇，因此會在一些特定的日子戴上儺面具，舉行儺儀，驅(qū)逐邪崇惡鬼。儺儀之所以生生不息，能從最初簡單的儺儀發(fā)展為日后內(nèi)容豐富的儺戲文化，根本原因就在于我國先民將其視為五谷豐登、六畜興旺、家庭和順、身體健康、地方安寧、國家昌盛的保障。儺戲一詞首次出現(xiàn)是在北宋詩人馮山的《丁卯除夜》詩：庭罷驅(qū)儺戲，門收爆竹盤。[1]現(xiàn)有對儺戲研究的主流觀點普遍認為：儺戲就是在指遠古農(nóng)耕時期的“日祭”儀式活動中孕育發(fā)展而來，后衍變?yōu)槎Y制形成于夏代，后經(jīng)夏、商、周等國禮制與規(guī)范，并混融了歷代各類祭典內(nèi)涵表演形態(tài)的基礎上形成的綜合戲曲藝術。簡而言之：儺戲就是逐疫驅(qū)崇的各類“戲禮”形態(tài)的總稱。

二、關于中村儺戲文化的特質(zhì)探究

我們常常說，對于中國傳統(tǒng)文化應該“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”，但是，如果我們不了解儺戲的內(nèi)涵，就無法談其保護與傳承。儺戲其本質(zhì)上為禮，但其功能則為驅(qū)逐邪崇，表征為面具裝扮，巫儺表演等。儺戲的文化內(nèi)涵面上看似顯現(xiàn)的是驅(qū)逐邪崇惡鬼，保一方平安外，其實還隱藏包含著民族音樂、歷史、民俗、文化倫理等豐富信息的文化內(nèi)涵，儺戲的文化內(nèi)涵價值值得學界進一步挖掘與研究。

在田野考察中，筆者多次與傳承人、儺戲協(xié)會負責人、儺戲親歷者等多人進行了口述記錄訪談，初步了解探索了中村儺戲的一些文化特質(zhì)。

(一)中村儺戲沿襲了古儺文化崇信神靈、驅(qū)魔逐疫的功用

中村儺戲歷史悠久，曾積累了豐富的曲目，可惜考察中發(fā)現(xiàn)目前中村儺戲僅保留有8 個傳統(tǒng)表演劇目。這8 個劇目分別是《賴公射月》、《王卯醉酒》、《判官點筆》、《鐘馗斬金雞》、《抱冬易子》、《太公釣魚》、《打安樂》、《打保安》。

談及中村儺戲的目前主要功用。中村儺戲協(xié)會會長劉小明介紹：“中村儺戲目前在儺儀表演中主要包括禳神祈福、儺戲表演兩部分。中村的禳神或出神就是把廟中的福主抬到各村去游，其他菩薩用籮擔著同行。每到一村便將菩薩擺到大廳堂或屋場坪里，讓該村人裝香燃燭供奉，同時儺戲也隨之起演。

中村儺戲第33 代傳承人郭顯椿老人說“我們村的村民每年都要用儺戲的形式祛災祈福，祈求福主老爺(中村有座遠近遐邇的福主廟，祭奉的主神為華光菩薩，村民尊稱為福主老爺)保佑當?shù)卮迕裎骞蓉S登，風調(diào)雨順?！?。

通過這段口述材料分析，我們是否可以這樣理解：百姓的社會心理、生存狀況是可以通過儺戲原汁原味的顯現(xiàn)出來。包括像中村儺戲傳承人及老百姓毫不忌諱的將自己樸實的愿望告知神靈并祈求得以應驗，這種行為是自古以來中國農(nóng)民有著對自己幸福生活的一種美好憧憬向往，本質(zhì)上是一種精神動力。中村儺戲因為沿襲了歷代傳承人的傳習習慣，崇信神靈、驅(qū)魔逐疫的儺戲功用也就變得可以容易理解。

(二)中村儺戲存有漢唐古儺的形象特征。

方相氏在神話戲戲中為逐疫驅(qū)鬼之神，是驅(qū)鬼祭儀中的開路神，先導神，其形象是非常的猙獰恐怖，特征為頭長雙角，鼓目呲牙，滿臉兇相。在漢朝和唐朝的時候都有對儺戲中方相氏的記載和描述，主要說明漢唐時期的驅(qū)儺是為了驅(qū)除當時的瘟疫和惡煞?！吨芏Y·夏官·方相氏》曾描繪方相的特征：“方相氏掌：蒙熊皮，方相黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，帥百隸隸而時儺，以索室驅(qū)疫。”

和漢唐時期的逐疫驅(qū)鬼的本質(zhì)相比，筆者在考察中發(fā)現(xiàn)，中村的《判官點書》和《鐘馗斬雞》均有和漢唐古儺儀相似、相神之處，只不過在漢唐古儺儀中方相氏驅(qū)逐的是方良，而中村儺戲中的判官驅(qū)逐的是小鬼，鐘馗驅(qū)逐的則是閻王。但其實他們在面貌描述及扮相上的思考是一致的，如漢唐古儺在對方相的面貌進行描述的時候，用“黃金四目”來形容方相的面目猙獰，而中村儺戲中的曲目表演時，對判官的扮相則用黑臉長須，在對鐘馗的扮相則用面露獠牙，猙獰和恐怖，二者在面貌描述上面都是非常的兇狠，給到人的感覺都是驚魂動魄[2]。

(三)中村儺戲存有中國道教的文化烙印

在中國傳統(tǒng)文化中：陰陽觀屬道教文化的重要組成部分。在古代，人們通常認為女人代表著陰性，男人代表著陽性，在陰氣比較重的時候疫癘會出來禍害周邊的百姓，在這個時候需要陽氣來壓制陰氣，因此古時候的方相氏整體的氣質(zhì)和外貌如狂夫般的陽氣旺盛，成為了人們驅(qū)逐疫癘的對象。在中村儺戲的《打保安》中，所沿襲的仍然是這樣的民俗心理，在這個節(jié)目中只有男性才能到神壇上進行跪拜，女性是不被允許出現(xiàn)在神壇上面的，因為在客家人的心中，認為女性的陰氣比較重，會導致陰煞出來作祟，這也是宋朝時候儺儀的延續(xù)[3]。

在中村儺戲表演的服飾中，紅色服飾代表男性，綠色服飾代表女性。男紅女綠的服飾集中體現(xiàn)了中村客家儺戲文化對中原漢文化的傳習。

中村儺戲表演中，表演者還會采用類似道教的“踏罡、踩靈”等步伐進行演繹。

以上三種資料我們可以分析，中村儺戲存有道教文化的烙印與祭祀表演心理。

(四)中村儺戲表演及唱腔吸收了地方采茶戲文化的諸多因子

黃石鎮(zhèn)文化站長曾敏向筆者介紹：“中村儺之所以叫儺戲，主要是區(qū)別于其他地區(qū)的啞儺，它是開口儺，不僅有唱腔和對白，還有較完整的劇情，一些表演和唱腔還夾雜著地方采茶戲的元素?！?/p>

據(jù)了解，寧都縣是純客家縣，寧都地方采茶戲就是寧都民間藝術形式的代表，初名“燈子戲”，又稱“采茶戲”。寧都采茶戲源于勞動人民的日常生活，語言相對來說比較豐富，表演起來也比較夸張，經(jīng)歷了三角班、前半班、半整雜、后半班等階段，到20世紀60年代初已具備大班規(guī)模。中村居住的基本上都是客家人，在儺戲演繹中，將地方采茶文化滲透在了其中也是地域文化必然所趨。

1.中村儺戲表演中吸收了地方采茶戲的唱歌和道白，引入了贛南客家舞蹈藝術矮子步和扇子舞的形式，增強了娛樂性和觀賞性，無論是在《王卯醉酒》還是在《打冬易》中采茶戲文化的元素都有所涉及，不僅創(chuàng)新了演唱的方式并且對儺戲的文化進行了改進和延伸[4]。

2.在中村儺戲演繹中大量采茶戲唱腔因子得到了廣泛的運用，無論是在《鐘馗斬雞》還是在《王卯醉酒》的演繹過程中都采取了地方采茶戲文化中的唱腔元素，這樣的方式讓寧都的儺戲具有了采茶戲的戲曲味，豐富和創(chuàng)新了其表演形式。

3.中村儺戲的一些劇目還運用了采茶戲的常用伴奏樂器鑼鼓來渲染氣氛，如儺戲劇目《王卯醉酒》、《姜太公釣魚》、《打冬易》等都用鑼鼓進行伴奏，這也是地方采茶文化的滲透儺戲的具體表現(xiàn)。

同時，三個劇目演繹時人物形象塑造為幽默詼諧也是采茶戲的一貫風格。

4.中村儺戲的表演中吸收了寧都采茶戲的表演方式。比如在劇目《王卯醉酒》的演繹過程中，王卯拿著手中的扇子向每一個方位跳的時候都要停下來擺一下自己的頭，隨后扇動一下自己手中的扇子，這也正是采茶戲扇子花的表演藝術特點。

三、結(jié)語

習總書記在文化座談會上曾指出，實現(xiàn)中國夢最有效的途徑就是走中國特色社會主義道路，在聚合民族信念的同時不斷的弘揚中國的傳統(tǒng)文化，將能夠代表文化的文藝作品進行呈現(xiàn)和傳播，教化和傳承，才能在歷史的發(fā)展中不斷的創(chuàng)新和奮進，實現(xiàn)代代相承的目的。

寧都中村客家儺戲作為有著非常悠久的發(fā)展歷史的客家文化和江西省省級非遺文化，能夠在長期的發(fā)展演變中代代傳承，實屬不易。在現(xiàn)階段贛南寧都中村的儺戲演繹中，我們看到呈現(xiàn)的是古儺文化、客家文化和地域文化的藝術融合，這既創(chuàng)新了儺戲的表演形式，增強了觀賞效果，也呈現(xiàn)出了深邃的地方民族文化傳承融合的豐富內(nèi)涵。在未來的發(fā)展中，我們期待中村儺戲能合理、科學的將文化內(nèi)涵與社會效益、經(jīng)濟效益融合在儺戲的創(chuàng)新和發(fā)展中，以便能夠?qū)畱蜻M行更好的文化傳承和弘揚，促進寧都中村儺戲的健康傳承與發(fā)展。