張 繼 焦,宋 丹

張：2018年7月2日，享年96歲高齡的老一輩人類學家容觀瓊教授于廣州仙逝。之后幾天內,我在家里翻箱倒柜，找到了1995年容先生給我寫的一封信?？粗煜さ淖舟E，我感觸良多。7月8日下午，我在廣州殯儀館參加了容老師的遺體告別儀式，送他老人家最后一程。1981年中山大學人類學系復辦，他開始給人類學系剛入學的一年級本科生講授《人類學概論》這門課程。我們83級是復辦后的第二屆學生。容先生是改革開放以后國內最早講授人類學理論和方法的老師之一。改革開放初期，人類學的教學資料和參考書籍很少，能講授這門課程是十分不容易的?，F(xiàn)在，我邀請我的研究生宋丹跟我一起對談閱讀容老師所著《人類學方法論》(廣西民族出版社，1999年)一書。這本書來自當時容先生給我們講授《人類學概論》這門課程的油印教材。這本書在關注理論的同時，更注重研究方法的運用；他對西方人類學的理論與方法具有很強的鑒別力，既有批評又有吸收，同時很注重研究方法的實際運用。本文是我與學生共同研讀《人類學方法論》的一次交流與感受，以此表示我們紀念和懷念容先生之情。

一、對《人類學方法論》一書的總體感受和印象最深的內容

張：今天我們來研讀一下容觀瓊老師這本《人類學方法論》，通過這樣一個讀書分享的形式來紀念他。容老師是我的人類學啟蒙老師。我是中山大學人類學系83級的，36年前他教我們《人類學概論》這門課。那時容老師已經61歲了，我才17歲，差了44歲?，F(xiàn)在我53歲了，你和我相差了27歲。以前容老師教我，現(xiàn)在我再教你，這就是師徒間把知識代代傳下去的一個過程?！度祟悓W方法論》是周大鳴和徐杰舜主編的“人類學文庫”當中的一本，這本書可以說是中國人類學南派的一個觀點吧，南派的代表人物是楊成志，北派的代表人物是吳文藻。你怎么看這本書，總體來說包括了什么內容呢？請你來談一談。

宋：我覺得這本書里面大致包括了人類學的幾個經典理論、流派，人類學的研究方法以及一些實例。

張：我認為，這本書有幾個方面：第一部分就是讓我們認識人類學是一個什么樣的學科，在前言部分就體現(xiàn)出來了。第二部分體現(xiàn)了人類學的一個主要研究領域和它的貢獻，比如第一章“文化比較研究·跨文化比較研究”、第二章“文化殘存研究”、第三章是對文化的傳播的研究，第四章是對文化變遷的研究，以及第六章對文化結構或是說對社會結構的研究。這些章節(jié)是通過一些特定的研究來體現(xiàn)人類學的研究領域、學派或是貢獻吧。比如文化殘存的研究實際上是一種文化進化論的研究，文化傳播的研究是傳播論的東西，文化變遷的研究可能是文化變遷理論，結構功能論主要是對文化的功能、社會結構的研究等等。另外，這本書也涉及了一些研究方法，比如第七章的“田野調查方法”，第八章的“民族志類比分析法”等，還有多學科的研究方法插在其他章節(jié)里了，比如文化比較法，文化殘存的方法，文化定量分析。從這本書我們可以看到它特別注重人類學研究的領域、形成的理論學派以及所采用的研究方法。

宋：是的，這對于人類學專業(yè)的學生來說是入門級的一本書了，包含了許多基礎但又非常重要的內容。

張：是的。另外一方面，在書中容老師還舉了幾個研究實例，他特別強調自己做的一些研究實例，書中最后一章“人類學與民族史結合的幾個實例”中有提到黎族、瑤族的一些研究。我覺得這幾個實例是比較偏民族歷史學和民族考古學的，容老師后來還寫了一本《民族考古學》。我認為他比較側重華南地區(qū)的研究，包括廣東、海南等地區(qū)的一些民族。

宋：對的，容老師這整本書除了理論、方法還有一些實例相結合，有自己做的研究實例，也應用了同行的一些實例。我覺得容老師還強調多學科的研究，比如第九章的“多學科綜合研究”。

張：對。他注重身體力行的實例是關于民族考古學和歷史學方面的內容。20個世紀80年代容老師給我上課的時候，我作為一個初學者，有幾點對我來說是印象深刻的，第一個方面就是覺得人類學有各種流派，不同的時期有不同的流派。

宋：幾年前我在考研復習的時候也有這種感受，因為我是跨專業(yè)考的，看了許多人類學的著作，當時給我的第一印象就是人類學在不同的發(fā)展階段，不同國家都形成了一些理論流派。

張：對，書中就有提到“20世紀30年代-50年代有早期進化論、傳播論、歷史特殊論到新進化論；到20世紀50年代-70年代則有功能學派，結構-功能學派，結構主義學派等[2]42?！比祟悓W的各個學派讓我印象深刻。第二個方面就是多學科的綜合研究方法。當時我作為一個年輕人來說，這一點可以說是受用終身的。

宋：是的，您年少時從容老師那里學到的這點，現(xiàn)在也把它傳授給我了。您平時教導我們要跨學科、多學科地去學習研究，這一點我的體會也比較深。多學科學習能夠給我們在日常研究中提供不同的視角去看待問題，發(fā)現(xiàn)的一些觀點也不一樣。比如先前我在研究特色小鎮(zhèn)(1)筆者曾參加《21世紀少數(shù)民族地區(qū)經濟社會發(fā)展綜合調查子課題：民族地區(qū)社會發(fā)展問題研究(五大文明建設系列叢書社會卷)》課題(項目編號：2017MZSCX-DC005)，于2017年9月30日-10月9日期間，前往浙江省調研過杭州的藝尚小鎮(zhèn)、上城吳山宋韻小鎮(zhèn)、拱墅運河財富小鎮(zhèn)和紹興的黃酒小鎮(zhèn)等。的時候，如果以人類學的視角去看，那就是比較偏文化的。如果是從社會學或者經濟學的角度，你就會關注到這其中的社會結構是怎么樣的，產業(yè)結構是怎么樣的。我在海口府城(2)筆者2017-2018年參加了《海南省?？谑协偵絽^(qū)“瓊臺復興計劃”之文化遺產專項研究》和《海南省?？谑协偵絽^(qū)“瓊臺復興計劃”之文化遺產府城居民專項研究》兩個課題，主要是對?？诟堑拿袼谆顒?，歷史文化遺產進行調研。做的研究也是多學科的，涉及了歷史學、宗教學、社會學和人類學等不同的學科知識和視角。

張：你第一次在廣東連南(3)筆者于2016年8月參加國家社會科學基金特別委托項目《21世紀中國少數(shù)民族地區(qū)經濟社會發(fā)展綜合調查》(王延中負責)的2016年度子項目《廣東連南(瑤族)經濟社會發(fā)展綜合調查》(張繼焦主持)(項目編號： 2016MZSCX-DC010)，筆者主要負責撰寫“連南外出打工及其對家鄉(xiāng)的影響”一章。做調研的時候是不是也感覺到了？

宋：是的，我們當時調研小組成員的背景就是多學科的，有經濟學、教育學、社會學、醫(yī)學、人類學和宗教學等。我感覺現(xiàn)在大家無論是什么專業(yè)背景，都有這種跨學科的趨勢，其實，在多年以前，容老師已經倡導我們開展多學科綜合的調查研究。

張：對，我覺得是一種倡導，對于很多人來說這需要一個逐漸積累的過程，但對另外一些人來說，這又是很難的，因為他不愿意搞多學科研究，只是固守著他自己那塊領域。

宋：我覺得可能是多學科研究需要花費額外的時間精力去學習新的知識，又或者可能存在著某些學科對另外一些學科的立場和觀點是不屑的。

張：對，挺好的，你就這個方面深入地談一談吧。

宋：好，就比如社會學可能會看不起人類學，像傳統(tǒng)的人類學研究的是原始社會，對現(xiàn)代社會的進步不會起太大作用，從研究方法上，社會學認為自己運用的研究方法以及得到的數(shù)據(jù)都是比較客觀謹慎的，人類學民族學更帶感情色彩一些，或者某些例子不具有代表性，不像社會學能總結出規(guī)律特點來。經濟學可能會覺得人類學是個邊緣學科，對促進經濟發(fā)展用處不大，就單單在就業(yè)方面，人類學專業(yè)的學生就沒有經濟學的好找到工作，這是我個人的一些看法吧。

張：很好。我認為有些人在學習的過程中，就是比較固守本學科的。而容老師給我們開了很多窗口，讓我們感覺到各個學科的知識都是有價值的，這對一個學生的啟蒙來說是非常重要的，這讓我們看到各個學科的知識都是有用處的。各個學科的人就像瞎子摸象一般，每個學科可能都只摸到了大象的一部分，但多學科綜合起來就會使我們的視野更加全面。為什么有些人比較固守呢？因為一方面他覺得在這個學科領域之外他不能隨便跨越，另一方面就是學習別的學科知識成本會比較高。

宋：是的。就像有些人做了一輩子的人類學民族學，你一下子讓他跨到經濟學、歷史學或者社會學等學科當中，他可能會有一些顧慮，也就是像您說的成本比較高。

二、關于人類學的各個理論學派

張：接下來，我們來談一談對人類學各個學派的看法。我覺得第二章“文化殘存研究”是從泰勒的主張開始，就是早期進化論。文化殘存成為當時非常重要的一個概念。

宋：我對文化殘存的理解就是雖然曾經的社會已經不復存在了，但是現(xiàn)在遺留下的文化部分可以反映出當時的社會是怎么樣的。

張：我覺得這個方面非常有意思，它是借用了生物學上的術語“Survival”，國內對這一專稱有很多說法，比如遺俗、遺留、殘余、長存、殘存法、歷史痕跡、歷史遺留物、文化歷史殘余等等。[2]15“有的人說它是文明拖了一個尾巴，是一條極長的尾巴。這個尾巴是觀念、信仰及制度等組成?！?4)轉引自容觀瓊.人類學方法論[M].南寧：廣西民族出版社，1999；16；J.Howard Moore著，李小峰譯：《蠻性的遺留》(Savage Survival—The Story of the Race Told in Single Language)，北京：北新書店，1925年6月，第108頁。它可能已經過時了。泰勒在1887年把Survival這個概念應用于人類社會文化的研究上，他在《原始文化》中也有講到，他指出“對遺留的研究有助于發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的進程，因而清楚地了解遺留的本質是民族學研究的一個最重要的方面?！?5)轉引自容觀瓊.人類學方法論[M].南寧：廣西民族出版社，1999；16；[英]愛德華泰勒著，連樹聲譯：《原始文化——神話、哲學、宗教、語言、藝術和習俗發(fā)展之研究》.上海：上海文藝出版社，1992年8月，第15、16頁。而且泰勒還奉告讀者要重視這方面的研究，他認為“從古老的的或衰亡的文化中所得出的結論，不應當只是適于文化發(fā)展的過去階段?！薄盀榱搜芯吭谛碌臈l件下，在我們自身的發(fā)展中起著好作用或壞作用的那些規(guī)律，我們應該研究蒙昧的和古老的民族?！?6)轉引自容觀瓊.人類學方法論[M].南寧：廣西民族出版社，1999；16-17；[英]愛德華泰勒著，連樹聲譯：《原始文化——神話、哲學、宗教、語言、藝術和習俗發(fā)展之研究》.上海：上海文藝出版社，1992年8月，第166頁。容老師把文化殘存解釋為“一種文化保留其形式于新的社會結構之中而失去其原來的實質作用[2]17?！蔽幕瘹埓鎸髞淼暮芏嗳硕加杏绊懀安煌瑫r代的學者如弗雷澤(J.G.Frazer)、涂爾干(E.Durkheim)、巴苛芬(J.J.Bachofen)、麥克林南(J.F.Mclennan)、梅恩(H.S.Maine)、陸布克(J.Lubbock)以及默多克(G.P.Murdock)、米德(M.Mead)和薩皮亞(E.Sapir)等都很重視并運用這個文化殘存的概念于自己的研究之中，所不同的只是改稱“文化化石”(Cultural Fossils)、“文化遺存”(Cultural Relic)、“文化持續(xù)體”(Cultural Persistences)或“適應持續(xù)體”(Adaptive Persistences),其實際意義都是一樣的。”[2]18我覺得文化殘存理論很有意思，容老師在這本書中舉到了一些他研究的領域，比如在歷史文獻、考古文物和近現(xiàn)代民族志這三方面結合起來看文化殘存。(7)容觀瓊認為這三方面資料所提供的信息非常重要，在歷史文獻方面，除正史外，地方典籍繁多，其中屬于少數(shù)民族的古籍更是類型繁、范圍廣和數(shù)量大；口頭流傳的文化遺產、民俗事象，更難估計。在考古文物方面，它們對于復原某一歷史階段的具體面貌有著舉足輕重的作用，對沒有文字或缺失文字記載的族體尤為重要。在現(xiàn)代民族志方面，人世間不同群體的文化習俗，往往在一定的場合下，又豈會izaicunzhai的婚喪喜慶中展現(xiàn)出來。容觀瓊.人類學方法論[M].南寧：廣西民族出版社，1999；21-24。我們也可以反過來結合現(xiàn)代的東西，比如我們正在研究的歷史文化遺產。

宋：是的。我剛才也想到了歷史文化遺產。以?？诟菫槔?shù)赜泻芏嗟膹R以及公期(8)公期是海南的一種地方文化習俗，是一種年度的區(qū)域性祭祀活動。公期本意是所供奉、拜祭的祖先的生日，每逢公期當?shù)厝硕家獢[案集眾拜祭“公祖”，要進行“過火山”“上刀梯”“貫鐵杖”等祭祀儀式。等民俗活動，在以前看來這是一種封建迷信，但實際上它是當?shù)厣鐓^(qū)居民日常生活的一部分，具有社會聯(lián)結和凝聚力的作用，不知道我這個例子是否準確。

張：你說得是對的，泰勒也曾提到過，很多人認為有些事物是沒有用的，但實際上還是有它的用處所在。

宋：對于歷史文化遺產，以前大家可能都不太重視，認為要加快經濟發(fā)展，促進城鎮(zhèn)化進程就要把這些老房子老建筑全部拆掉，重新規(guī)劃建設。但現(xiàn)在，例如某一個地方的一個歷史文化老街區(qū)，它可能就成了這個城市地標性的一個建筑，可以帶動經濟發(fā)展，促進旅游業(yè)等服務業(yè)發(fā)展的一個地方，它還是有用途的。

張：對，這是物質方面的一個例子，還有一些非物質方面的內容吧。比如?？诟沁€存留著以前的一些制糖技術(榨糖)，現(xiàn)代工業(yè)社會以后，雖然土法榨糖可能從技術上來說有些落后了，但有些地方也在逐漸地恢復它。雖然有些可能是技藝傳承人變少了，但也是需要恢復一下的。我認為現(xiàn)在特色小鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村振興當中都有類似的東西存在，而且都在慢慢地恢復。我們可能會有一些危機感，曾經的這些文化遺產、文化遺存會消失衰落，所以有些地方可能會復興起來，它們看似沒用但或許會找到新的用處吧。

宋：是的，您剛才提到特色小鎮(zhèn)，讓我想到之前研究的歷史文化型特色小鎮(zhèn)(9)歷史文化型特色小鎮(zhèn)：一是要小鎮(zhèn)歷史脈絡清晰可循；二是小鎮(zhèn)文化內涵重點突出、特色鮮明；三是要小鎮(zhèn)的規(guī)劃建設延續(xù)歷史文脈，尊重歷史與傳統(tǒng)。，大家把古鎮(zhèn)留下來當作是一種優(yōu)勢資源，延續(xù)古鎮(zhèn)原來的歷史脈絡，對其進行開發(fā)和利用。這種就是文化的殘存在現(xiàn)代社會怎樣轉型，怎樣找到一種新用途的實例，而且我感覺這種趨勢還是比較明顯的。

張：好，那你對文化傳播、文化傳播論有什么看法呀？你學習以后有什么體會呢？

宋：文化傳播論的話讓我想到之前在?？诟亲龉诤蛙娖?10)軍坡節(jié)：又稱“鬧軍坡”，是海南人特有的風情習俗，是為了紀念南北朝時期南方女英雄洗太夫人(今廣東省茂名市電白區(qū)電城鎮(zhèn)山兜村人)的節(jié)日，多在農歷二月初九至十二日舉行。每逢節(jié)日，定安、屯昌和?？诘鹊爻汕先f群眾到?？谛缕骆?zhèn)洗太夫人廟朝拜。朝拜者在洗太夫人神像前燒香祈禱，后領取一面“百通小令旗”帶回。全省現(xiàn)有51座洗太夫人廟，有廟的地方都有祭祀活動。區(qū)別的調查，在府城一般有公期軍坡很少，可能在別的地方公期和軍坡會混為一談，再到外面一些地方可能只有軍坡。

張：好的，我們還是回歸到書里，接著談一談文化傳播論有哪幾個主要觀點吧。我覺得容老師在教授我們人類學各個學派的時候，有個非?；镜牡胤骄褪堑谝挥惺裁磳W派，學派的名稱；第二這些學派有什么代表人物、代表的著作以及代表性的觀點，這些觀點我們也可以理解為一種原理。另一個很好的地方在于容老師教導我們在學習各種理論的時候要有鑒別力，既要吸收也要學會批判，要帶著這樣一種態(tài)度和意識。雖然他在書中對文化傳播論持一個較為批判的態(tài)度，但我覺得在我們研究?？诟堑倪^程中，還是有文化傳播的痕跡在里面的，關鍵就在于我們怎么去看待這個問題，比如有些文化習俗的傳播可能是從中原傳到江浙一帶，再從江浙一帶傳到福建，再傳到海南，或者有一部分是從廣東傳來的。這其中，我認為中國學者在做研究的時候沒有一個比較明顯的思路總結，即理論的總結，我們只是做一些事實的描述，沒有去總結規(guī)律理性論，把它變成某種學派。不過現(xiàn)在我們也在慢慢地往這方面發(fā)展，我們也需要提出自己的概念和理論?！度祟悓W方法論》提到“傳播論包括德奧傳播學派，又稱維也納文化歷史學派(Vienna Cultural Historical School)或文化圈學派(Kulturkrieise Culture Circle School)，代表人物有德國的格拉布納(F.Graubner)和奧國的施密特(W.Schmidt)等?！?“英國有以史密斯(Sir Grafton E.Smith)為首的英國極端傳播論派，又稱泛傳播論派(Pan-Diffusionism)、太陽石器學派(Heliolithic School)或埃及起源論(Egphtianisan)?！盵2]30-31同為文化傳播論，但是也是有區(qū)別的。

宋：是的，容老師在后面有講到文化源頭，“就文化源頭而論，德奧學者主張多元，英國只承認一元?！盵2]33一元就是認為埃及是源頭。這里還提到了“文化圈”和“文化層”兩個概念，上次您還和我交流過呢。

張：是，在文化傳播上他還提到了一點：“用兩個標準來分析文化的相似點，第一是質的標準，即比較各種器物的形式、信仰制度特征及其相似性。第二是量的標準,那就是考察文化各相似數(shù)量的多寡?！边@個還是蠻難的，容老師還說到“如果分析文化的類似點是真實的，則可解釋出于傳播。凡是相似的文化，都可以從地理分布探求其歷史關系。拉米爾的《民族學方法論》和后來的施密特的《民族學文化歷史方法論》，在做具體研究的時候也要總結方法。[2]31我們在做研究的時候要像容老師這樣，注重文化的來源和脈絡，我認為文化傳播論放在現(xiàn)在依然有一定的價值，容老師曾研究過族源的問題，我認為在研究海南文化的過程中，文化傳播論可能還具有一定的借鑒意義。

宋：您的觀點發(fā)人深省，或許真的如您所說，文化傳播論放在現(xiàn)在依然有生命力。第四章談到了文化變遷的研究，您覺得我們應該怎樣去理解文化變遷呢？

張：我認為剛才提到的文化傳播是一方面。文化、文化的傳播和文化的變遷三者可以結合來思考，文化變遷首先是先看清楚文化是什么，在第四章提到“懷特(Leslie A.White)在《文化的科學——人類和文明的研究》中明確提出：“文化是一個組織起來的一體化系統(tǒng)?！彼盐幕譃槿齻€系統(tǒng)：技術系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和思想意識系統(tǒng)?！盵2]44這是懷特對文化的一個分類。后面還有人把文化歸納為物質、制度和精神三個層面。還談到了文化核心(Cultural Core)的問題。[2]45“聯(lián)合國教科文組織有關的規(guī)劃提出對世界上少數(shù)民族文化、特別是拉丁美洲文化進行研究時，把文明特質的組成部分分為四個范疇，第一是涉及人與自然的關系部分，比如技術、占卜術等；第二是涉及人與人之間的關系部分，像語言交流、節(jié)日等；第三是既涉及人與人之間的關系又涉及人與自然關系的部分，比如社會和經濟的組織形式、生產關系和家庭關系等；第四是涉及人與超自然的聯(lián)系部分，就是宗教這部分?！?11)轉引自容觀瓊.人類學方法論[M].南寧：廣西民族出版社，1999：45-46；聯(lián)合國教科文組織編：《內源發(fā)展戰(zhàn)略》，北京，社會科學文獻出版社，1988年11月，第9頁。這對我們還是有一定的參考意義的。

宋：西方以前的人類學大家們確實厲害，他們做了許多規(guī)律總結和分類，我覺得我們現(xiàn)在做研究也是這樣的，不管是哪個學科都要嘗試著總結出幾種類型或幾個特點，如果能找到一般規(guī)律就更好了。

張：對，容老師在文化變遷研究當中也舉了幾個例子，比如在三個實例里面，“在高度現(xiàn)代化條件下的法、美瑤族社會”就是他自己研究的，另外他還講到了周大鳴研究的“潮州鳳凰村社會文化的變遷”，第三個例子是徐杰舜做的“一個壯族鄉(xiāng)社會文化的變遷”，這些都挺好的。容老師是一個比較務實的人，他這種寫法也影響了我，我們平時在講解某些東西的時候，非常注意去舉例論證。這部分的文化變遷你有什么想法嗎？

宋：文化變遷讓我聯(lián)想到一些少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日的變遷，以前民族傳統(tǒng)節(jié)日就是本民族的人一起舉行儀式，載歌載舞地慶祝，到現(xiàn)在發(fā)生了一些變化。前段時間我在撰寫廣東連南返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的文章，所以印象也比較深刻，連南的瑤胞們把瑤族傳統(tǒng)歌舞進行改編，成了商業(yè)表演，變成當?shù)芈糜尉€路中的一個精品項目，文化產生了新功能，當?shù)氐慕洕幕愋鸵灿兴D變。

張：很好，接著你的話題我們繼續(xù)談第六章“結構功能分析”。有人說過西方人類學理論中對中國影響比較大的是結構功能論，印度受影響比較大的也是結構功能論。你來說一下你理解的結構功能。

宋:我認為結構功能就是一個整體和部分的關系，每一部分有它各自的功能，這些功能又會對整體會產生一定的作用。

張：嗯，那馬林諾夫斯基和布朗有什么不同的看法呢？

宋：布朗偏社會，他更強調社會組織的重要性。

張：對，布朗是結構論者，他比較強調社會，而馬林諾夫斯基比較強調功能。馬林諾夫斯基相當于是從文化的功能去看結構。一個是社會的角度，一個是文化的角度，是不同的。所以布朗是作為結構功能主義者，我覺得馬林諾夫斯基可能叫文化功能主義者，有點這個意思，他是從文化的需求來體現(xiàn)其功能的，他提出了三大功能說，“生理上的需求”“制度上的需求(如法律制度、教育制度)”“整合上的需求(如宗教藝術)”。[2]67布朗喜歡用功能、過程和結構三個概念來研究社會和制度，他有一個例子挺有意思的，“有些民族受到旱災的時候舉行的‘祈雨舞’，目的在于‘祈雨’，但經過分析之后，我們可以發(fā)現(xiàn)，‘祈雨’本身不會帶來雨水，而是通過這一儀式來團結該民族人民產生聯(lián)合一致的意識對待早旱，減輕社會不安而已?！盵2]70他們兩個觀點總體一致，略有不同?！氨热?，馬林諾夫斯基以文化為對象去論述文化的功能。拉德克利夫—布朗以社會為對象去論述社會的功能?！薄榜R氏對功能的研究，偏重于個人和心理方面，拉德克利夫—布朗則側重于社會的和制度的方面。”[2]71他們兩人也做了一些實證的研究。

宋：是的，容老師在這部分也舉了兩個實例，一個是費老的《江村經濟》，還有一個是費老的弟子麻國慶老師的《家與中國社會結構》，都是結構功能的。我覺得研讀這本書的時候一個很好的地方是容老師不是簡單地把這幾個學派的觀點、代表人物和著作做簡單的羅列，他還會做一些辨別，再進行舉例分析說明。對于一些初學者來說，有些內容和觀點是比較相似的，但實際上又是略有不同，所以關鍵就是要鑒別這其中的差異，就如剛才我們討論的，容老師將同是結構功能派的馬林諾夫斯基和布朗的觀點就做了很好地解釋和區(qū)分。

張：對，這個很好。請你結合剛才提到的經濟文化類型的結構和功能，包括目前的經濟結構、社會結構和文化結構來分析一下，你有什么體會。因為以前人類學的研究側重于前現(xiàn)代社會，探討前現(xiàn)代社會的文化是什么樣子的，或者它是怎么變遷的，但很少涉及現(xiàn)代社會，這個是我們學科的一個難點，我們怎樣去結合現(xiàn)代社會的變遷進行分析。就像我們經常說的，如何在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和市場化的環(huán)境下，去分析其經濟社會結構的變遷，或者說是經濟文化類型的轉變。我認為這可能是我們的一個嘗試和探索吧。

宋：我感覺平時您教導我們做的研究和傳統(tǒng)人類學的研究確實不太一樣，我們還是會結合現(xiàn)代的一些東西。

張：對，剛才我們討論的這些你會發(fā)現(xiàn)，我們也關心經濟、社會和文化，帶有一點跨文化多學科的東西在里面，主要是多學科的內容，我們可以找到很多例證，包括醫(yī)學，教育的變化，我覺得都可以去解釋這個東西。我們現(xiàn)在做的海南教育的變遷，我也希望通過文化傳播，或者結構功能的角度去看，到底是什么東西在推動海南的教育發(fā)展，古代是什么東西，現(xiàn)代又是什么東西，在推動教育體制的變化。到底是政府在推動，還是宗族在推動，還是家庭或者個人的聰明才智，還是這種個人的關系網絡影響了它，也是我們的一種探索吧，我覺得在海南教育的變遷也有不同時期的，古代的、近代的和現(xiàn)代的，我們也在做一種嘗試。

宋：張老師，您上次和楊林寫的那篇《“傘式社會”與洋務運動時期現(xiàn)代企業(yè)的產生及發(fā)展》中提到的“結構遺產”的概念，也是結構功能的吧，除此之外是不是還有文化遺存呢，我覺得算是這兩種理論的結合，因為它也是以前的一種結構遺留到現(xiàn)在的東西。

張：是的。比如說我們從古代來看，已經有這個東西，從洋務運動來看，就是現(xiàn)代企業(yè)的產生也有這個問題，雖然洋務運動失敗了，那些企業(yè)都關門倒閉了，但一些做法和我們中華人民共和國成立以后所成立的國有企業(yè)也有很多類似的地方，就像洋務運動他有官督商辦，還有一種類型就單獨的商辦，類似于私營企業(yè)。這種就是結構遺產，跟我們現(xiàn)在的國資企業(yè)，民營企業(yè)，我覺得都很類似，這可能是我們的社會結構里面，它所產生的企業(yè)類型就會是這個樣子，而在教育領域也會有類似的東西，楊林正在寫的這本書里也是這樣的，比如我們官辦的學校，私營的學校，還有合資合辦的學校，類似于省管民辦吧。

宋：明白了，我讀研之前是學社會工作的，會接觸一些社會學方面的內容，我談談自己對人類學和社會學的看法吧。我認為人類學更具有感情色彩，它研究人類的生物性和文化性，以田野調查和民族志作為主要的研究方法。相較社會學，我認為人類學研究的比較微觀，是一種自下而上的研究。社會學則更為宏觀理性，它研究現(xiàn)代社會，社會結構以此來總結規(guī)律，研究方法上定性定量都有，以前我們經常做問卷調查。

張：確實，人類學與社會學后來的理論有很多不同，因為社會學比較宏觀，關注的是復雜社會，人類學研究的是簡單社會。不同的流派在早期這兩個學科是很接近的，比如，可能涂爾干都影響到布朗了，當時的結構功能是非常接近的，后來社會學產生了新的流派，特別是帕森斯，他繼承了涂爾干的思想后，更面向現(xiàn)代社會，因為帕森斯是大家，解釋現(xiàn)代社會的框架就不一樣了，后來又出現(xiàn)了社會交換論、社會沖突論、社會現(xiàn)象學等不同的理論。而人類學就往斯圖爾德的新進化論、列維斯特勞斯的新結構主義和格爾茨的解釋主義這邊發(fā)展了，就是不斷地往深描文化的內涵去了。

宋：感覺人類學是范圍小了研究更深入了。

三、關于人類學的各種研究方法

張：容老師跟我們講的課還有一點令我印象非常深，就是研究方法。這一點在《人類學方法論》一書中得到了強調。在第八章“民族志類比分析法”中，他強調的是民族志的類比分析，書中主要涉及的是民族考古學方面的民族志的類比，也就是說把民族志當成是活化石去類比古代出現(xiàn)的東西來進行研究。在這個地方，我覺得可以和你交流一下，我認為歷時研究中，可以用類比法，比如民族考古學和民族歷史學。而在共時研究中，也是可以用類比分析法。在跨文化研究中，也可以運用它，就是做一種跨文化的相似性的比較。以此我們可以反思：目前我們的民族志太白描了，只是就事論事，一方面沒有進行歷時的類比分析，另外一方面也沒有做共時的跨文化的類比分析。我覺得這個方面是這本書依然有價值的地方體現(xiàn)，也是我自己深有體會的一個方面吧。在跨文化的類比分析法和跨文化比較分析里面，書中提到了美國人類學家默多克(Goorge Peter Murdock)建立的“人類學關系資料檔案庫(全稱Human Relation Area Files)，簡稱HRAF”。在第五章文化的定量分析部分則把歷時分析法展開來講了，提到了默多克的著作《社會結構》中有一個社會結構類型表，其中歸納出了“愛斯基摩式、夏威夷式、蘇丹式、奧馬哈式、易洛魁式和克羅式”的幾種社會組織結構。[2]56-57

第五章講到“文化定量的方法”，在這個地方容老師也注意到我們人類學比較偏定性，所以他在這個地方也對人類學定量的分析進行了一個歷史回顧，也舉了例子，就是統(tǒng)計分析，也進行了一些展望。這個是很好的，他還是注意定量方法在人類學中的作用。另外，我們剛才提到的跨文化比較，主位和客位研究、歷時態(tài)和同時態(tài)分析、社區(qū)內外關系分析、系譜法、搜集社會活化石—生活習俗和考古文物以及文化殘存分析等方法。[2]49你對這些研究方法有什么體會呀？

宋：我覺得主位研究是一種感同身受的，不憑借自己的主觀認識，而是把自己也放在那個情境中去觀察和理解文化，客位研究是以局外人的角度去客觀地理解文化，有一定的標準，用比較和歷史的觀點去分析民族志等材料。結合我?guī)状握{研的經歷，比如在廣東連南瑤族為什么要把牛皮拿去做牛皮酥當菜吃，是因為經濟比較落后資源匱乏。如果你在做研究的時候沒有站在研究對象整個大的文化背景下去解釋，那你是不能理解這種文化習俗的。

張：那你平時做調研的時候是用主位研究多一點呢，還是客位研究多一點呢，還是兩者都有？

宋：這兩種研究方法我都有用到，從人類學的角度來說我更偏向于主位研究，但社會學的話我比較偏向客位研究，我個人感覺是這樣的。

張：嗯，挺好的。我覺得這個可能是人類學比較特別的地方，也是人類學給我們的一個視野，我們既看到了客觀的存在，一個理性的思維，也注意身在其中去體會研究對象他自己的文化內涵。那么跨文化研究你有什么體會嗎？

宋：這一方面的話我覺得像自己的漢族文化和少數(shù)民族的文化會有不同，比如一些傳統(tǒng)的節(jié)日，風俗習慣的不同。

張：對，我覺得這個也是人類學和別的學科相比，較為突出的一點，像別的學科例如教育學上也有跨文化的研究，像英語作為第二語言進行教學,也會感受到文化的不同。我覺得這方面，社會學也有，可能會演變?yōu)楸容^社會學。還有像比較政治學，比較教育學等等這么一種角度去看。我覺得人類學的跨文化研究也體現(xiàn)了人類學它不是獨有的，而是有一種學科對話能力的。從初學者的角度來說，這是比較開闊視野的，你會有一種不局限于你的調查對象、調查點的一種預設，會知道文化可能會有差異，需要比較，至少有這么一個意識在。對于逐漸學習的，包括碩士和博士來說，可能有一個積累的過程，隨著調查點的增多，包括人類學也強調多點的調查，其實也是和默多克的HRAF,還有你說的漢族與少數(shù)民族的不同文化的比較，包括中國不同地區(qū)漢族的文化的比較，像南北方，不同文化區(qū)的比較。我們也注意到這樣一種共同或是差異，傳播等等。這些都是比較好的。

宋:張老師，社區(qū)內外關系分析法怎么理解呢？

張：我覺得這個分析法如果運用到實際來說，一般人類學調查側重于某個社區(qū)，比如像吳文藻[1]他其實也是受社會學的影響，就比較強調社區(qū)的研究。還有一個因素，就是我們在研究文化變遷的過程中，會有文化涵化的問題，它是因為不同文化的接觸與交流，導致了原來文化的變遷。在容老師這本書里沒有涉及，其實文化涵化理論也是人類學里比較重要的理論，可能和傳播論也有關，就是它認為文化的變遷有一部分是內部自己的變遷，另一部分是受到外部影響，就是文化攝取。因為以前我們都是研究欠發(fā)達的地方，所以可能有這種假設，就是他自己不能變化的話，可能就受到外面的影響而發(fā)生變化，所以用文化涵化(acculturation)，可能和這個有關的。

四、關于《人類學方法論》一書的主要貢獻和不足

宋：張老師，那您認為這本書的貢獻和不足在哪里呢？

張老師：我認為容老師這本《人類學方法論》的貢獻在于三方面，第一，容先生本人作為20世紀80年代國內人類學復辦后最早教授人類學理論和方法的老師之一，是非常了不起的；第二，容先生對西方人類學的理論和方法有著比較強的鑒別力，既強調批判又注意吸收和學習，而且讓他學生都非常重視研究方法的運用；第三，注重國外理論與中國的實證研究相結合，而不是空談國外理論，為我們做研究開闊了視野。本書的不足之處在于書里面沒有涉及1960年代之后出現(xiàn)的一些人類學的理論以及后現(xiàn)代的人類學學派，例如哈里斯和威廉斯的文化唯物論，列維斯特勞斯的結構主義，格爾茨的解釋主義和象征主義，克利福德和馬庫斯的寫文化理論等。