劉雪飛 陳琳

[摘 ? 要] 人類走向智慧時代，現(xiàn)代信息技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展為人類學(xué)習(xí)認知方式的改變創(chuàng)造了條件，時代要求人的認知極大提升，信息技術(shù)賦物“認知”已是常態(tài)，在這種情況下，相得益彰的主輔式認知應(yīng)運而生。主輔式認知是以人的智慧腦認知為主、以人工智能為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)構(gòu)成的“體外腦”輔認知的新型雙認知方式，是智慧時代人類認知的拓展。為了促進人的有限認知能力得以極大提升，更好地指導(dǎo)教育教學(xué)實踐，研究探討了主輔式認知所具有的智能化、進化性、融通性的特征以及其可作為認知方式、認知視角、認知理論的內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞] 智慧時代; 認知拓展; 主輔式認知; 人工智能; 腦科學(xué)

[中圖分類號] G434 ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼] A

[作者簡介] 劉雪飛（1993—），女，河北衡水人。碩士研究生，主要從事教育信息化研究。E-mail：1286604508@qq.com。陳琳為通訊作者，E-mail：chenl6666@126.com。

一、人類對認知的研究變遷以及認知局限

認知是人類與生俱來的本能。最早對認知的探索，可以追溯到兩千多年前的古希臘時代，柏拉圖（Platon）和亞里士多德（Aristotle）等對認知的本質(zhì)和起源進行研究。后來發(fā)展為以洛克（Locke）、休謨（Hume）為代表的感覺經(jīng)驗論和以笛卡兒（Descartes）、康德（Kant）為代表的天賦觀念論之間的辯論[1]。早期對認知的研究主要停留在思辨層面，雖然哲學(xué)家們提出了很多對認知的看法，但是缺乏科學(xué)實驗的佐證。

1879年，馮特（Wundt）建立世界上第一個心理學(xué)實驗室，認知的研究進入科學(xué)實驗階段。當(dāng)時，他們并沒有提出認知心理學(xué)的概念，但是運用嚴格的內(nèi)省方法進行了大量的認知過程的研究，如對感覺、知覺、反應(yīng)、注意等問題進行實驗研究。艾賓浩斯（Ebbinghaus）采用無意義音節(jié)作為記憶內(nèi)容，應(yīng)用實證方法對記憶的認知過程進行研究。除此之外，早期的心理學(xué)家還對思維過程進行探索，如符茲堡學(xué)派開創(chuàng)了對思維的實驗研究，提出“無意象思維”;格式塔學(xué)派通過實驗研究探索問題解決的過程，并對創(chuàng)造性思維進行了研究。

然而，行為主義創(chuàng)始人約翰·華生（John B.Watson）采取反心理主義（Antimentalism）的立場，認為心理學(xué)完全可以通過研究外在刺激與行為反應(yīng)達到調(diào)整行為的目的，即著名的經(jīng)典條件反射實驗。該實驗表明，不涉及心智也可以分析行為，因此，摒棄了對內(nèi)心認知（心智）的研究[2]。與華生類似，B.F.斯金納（B.F.Skinner）的操作性條件反射也不關(guān)注心智變化，只關(guān)注刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)系。后來，托爾曼（Tolman）在行為主義經(jīng)典假設(shè)基礎(chǔ)之上增加了O（機體），即人的內(nèi)在認知過程，稱之為“認知地圖”[3]。由此，關(guān)于內(nèi)在認知或心智的研究再次在心理學(xué)中出現(xiàn)。

20世紀50年代被視為是認知革命的開端，認知心理學(xué)作為一門學(xué)科正式創(chuàng)立。數(shù)字計算機的出現(xiàn)，啟示心理學(xué)研究者按照信息加工的方式來理解心智[2]。伴隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，認知心理學(xué)的研究內(nèi)容、研究手段達到一個新的高度。20世紀70年代之后，新的理論假設(shè)、研究范式開始不斷涌現(xiàn)，模塊理論（Modularity Theory）、情境理論（Situation Theory）、分布式認知（Distributed Cognition）、具身認知（Embodied Cognition）等概念不斷出現(xiàn)，這與多學(xué)科融合、科學(xué)技術(shù)發(fā)展、研究領(lǐng)域不斷擴大有關(guān)。

由上可見，人們對認知的研究包括思辨性質(zhì)研究和實證研究兩大類，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促成了認知心理學(xué)研究的新進展。人類原有的認知就是存在于人的大腦，直到分布式認知的正式提出，將認知現(xiàn)象分布在認知主體和環(huán)境之間[4]，人們開始意識到認知除了人體的內(nèi)部表征之外，還存在環(huán)境中的外部表征。分布式認知強調(diào)人工制品在支持人的智能方面的作用，這使得大腦在認知時得到人工制品的幫助，一定程度上提高了認知效率。雖然，依據(jù)分布式認知理論形成了個體內(nèi)部認知活動和外部技術(shù)、資源之間的互融互補的認知發(fā)展態(tài)勢[5]，但人類認知的主體依舊是人的大腦，人們對于技術(shù)支持人腦認知的認識尚不深入，難以克服人腦認知的局限。

心理學(xué)家西蒙認為，人類大腦只具備有限的信息處理和存儲能力，也就是說，人腦存在認知局限。（1）錯誤知覺，難以辨別。錯覺是人們客觀存在的心理現(xiàn)象，有時也難以避免錯覺的產(chǎn)生，讓人難以判斷、分辨真?zhèn)?。?）忽略細節(jié)，以偏概全。人們相信眼見為實，殊不知眼睛看到的東西卻只是冰山一角。在面對海量復(fù)雜信息時，大腦也會顯得力不從心，感知、注意、記憶等認知過程均會忽略某些細節(jié)，只專注于事物的一小部分，卻認為這是事物的全貌。（3）視角狹隘，盲目迷信。大腦對事物的分析判斷，一定程度上取決于觀察的視角，觀察角度不同，認識到的事物也不同。而由于觀察視角的狹隘，容易造成人們盲目地迷信于“真理”，違背科學(xué)論斷。

二、智慧時代要求人的認知極大提升

人類已由信息時代走向智慧時代，智慧時代是以創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)造為核心特征的新時代，與之相匹配的必然是智慧教育、智慧校園[6]、智慧學(xué)習(xí)環(huán)境[7]、智慧型課程[8]、智慧型教師、智慧學(xué)習(xí)與智慧學(xué)習(xí)方式[9]等，所培養(yǎng)的必然是具有認知能力、合作能力、創(chuàng)新能力和職業(yè)能力的智慧學(xué)習(xí)者[10]。大數(shù)據(jù)、物聯(lián)感知、移動互聯(lián)、人工智能等新一輪具有革命性影響的現(xiàn)代信息技術(shù)，使人類的部分勞動被機器所替代，或體力勞動，或智力勞動，而要在人類歷史發(fā)展長河中不斷前進，人必須去從事以發(fā)明創(chuàng)造為智慧核心的新型勞動，以培養(yǎng)更具智慧的大腦。人們要實現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)造，必須具備與智慧時代相稱的學(xué)習(xí)能力與認知方式。

學(xué)習(xí)即認知，人類學(xué)習(xí)的過程就是其認知不斷提升的過程，是不斷認識世界、改造世界的過程。智慧時代，我國教育信息化進入以創(chuàng)新引領(lǐng)為標志的2.0時代[11]，進入轉(zhuǎn)段升級的融創(chuàng)階段[12]，進入以教育信息化全面推動教育現(xiàn)代化新時期，新技術(shù)、新發(fā)明層出不窮，數(shù)據(jù)、信息極大豐富。要想適應(yīng)乃至引領(lǐng)智慧時代發(fā)展，在海量信息中獲取可利用的價值信息，人必須擁有能夠支持足夠信息量的大腦，必須對海量信息進行篩選判斷，克服一定的認知局限，實現(xiàn)數(shù)據(jù)、信息向知識、智慧的轉(zhuǎn)化，以應(yīng)對瞬息萬變的時代發(fā)展。

因此，要想在智慧時代實現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)造，大有可為，人類認知必須要有極大的提升，才不會被時代所拋棄，從而支持其有所作為。其認知能力若仍停留在農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代單純地依靠人腦認知，淺嘗輒止的歷史認知、經(jīng)驗認知水平，則難以與智慧時代相匹配。

三、信息技術(shù)賦物“認知”

縱觀我國信息技術(shù)應(yīng)用教育教學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，從最初的計算機輔助教學(xué)到信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合，再到信息技術(shù)與教育教學(xué)深度融合，以至當(dāng)下為教育教學(xué)帶來革命性影響，信息技術(shù)已由不充分發(fā)展逐漸變?yōu)樯羁逃绊懭藗兊纳a(chǎn)生活、學(xué)習(xí)方式、思維方式。況且，“認知局限”表明，當(dāng)需要廣泛的不同信息與知識時，單靠人的問題解決能力是有限的，此時，外力的幫助是十分必要的。麥克盧漢認為，“媒體是人體的延伸”，不斷創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)代信息技術(shù)早已為人類認知的延伸與拓展創(chuàng)造了條件，必將成為人類認知變革的助推器。

信息技術(shù)在各行各業(yè)的廣泛應(yīng)用，一定程度上賦予了物以“認知”，進而更好地幫助人們進行認知活動。比如，互聯(lián)網(wǎng)賦予計算機以“視聽覺”功能，使得人們實現(xiàn)了“千里眼、順風(fēng)耳”的視聽技能，坐在家中便能知曉窗外乃至國際之事。隨著仿生嗅覺、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)和計算機技術(shù)的迅猛發(fā)展，通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)送和接收氣味也成為可能。獨特的氣味刺激可以使大腦細胞處于活躍狀態(tài)，從而提高人的學(xué)習(xí)工作效率。

不同國家的不同行業(yè)領(lǐng)域，運用不同的信息科學(xué)技術(shù)為不同產(chǎn)品賦予不同的“認知功能”，表1為一些信息技術(shù)賦物“認知”的案例。從這些案例可以看出，信息技術(shù)賦物“認知”已廣泛存在于人們的日常工作生活中，利用技術(shù)擴展人類的認知能力、認知水平、認知范圍已成為事實，必須對其進行研究并加以利用。

四、相得益彰的主輔式認知應(yīng)運而生

大腦作為人類得以認知的重要器官和中樞，了解腦功能結(jié)構(gòu)及神經(jīng)活動方式等，有助于認識人是如何認知、如何學(xué)習(xí)的。當(dāng)今腦科學(xué)研究正處于一個重要的跨越式發(fā)展時期，腦科學(xué)和類腦人工智能將會給世界帶來重大的突破性變革。但是，目前腦科學(xué)與神經(jīng)科學(xué)研究尚沒有形成一個完整的人腦神經(jīng)網(wǎng)全圖，該神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)全圖存儲了人的所有感覺、知覺、記憶、意識、情緒等，能夠幫助人類解開如何認知、如何學(xué)習(xí)之謎[20]。腦科學(xué)研究在短時間內(nèi)可能很難有質(zhì)的突破，而人類的大腦和智力在未來的一段時期內(nèi)看來還難以產(chǎn)生“突變性”的增長。

梳理相關(guān)認知研究的變遷和分析人類認知的局限，發(fā)掘智慧時代的特征及智慧時代要求認知極大提升，我們意識到現(xiàn)代信息技術(shù)支持人類認知的事實以及腦科學(xué)研究在短時間內(nèi)難以有質(zhì)的突破，當(dāng)前應(yīng)立足于智慧時代主輔式認知的研究和開發(fā)。也有研究者提出，人類應(yīng)利用自身的智慧大腦和以信息技術(shù)支持的智能之“腦”進行“雙腦”融通學(xué)習(xí)、融通認知，教育要培養(yǎng)“內(nèi)外腦”并用的智慧之人[21]。主輔式認知作為智慧時代人類認知的拓展與延伸，更加強調(diào)技術(shù)賦物“認知”以支持人腦認知的作用。但這并不代表過分強調(diào)技術(shù)的重要性，信息技術(shù)的智能和人類的智慧有著本質(zhì)性的區(qū)別[22]，技術(shù)不能改變?nèi)四X認知的本質(zhì)，而是起到輔助協(xié)同的作用。

（一）主輔式認知特征

1. 智能化

在無技術(shù)支持的情況下，信息源于人的觀察與描繪，人的認知活動主要靠大腦獨立完成，或輔以簡單的工具，如紙、筆、計算器等。伴隨信息技術(shù)的發(fā)展，人的認知觸角不斷擴散，物聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了萬物互聯(lián)，使得人們可以更多地感知、更好地感知，具備更強地識別、定位、跟蹤、監(jiān)控和管理物體的高超本領(lǐng)。主輔式認知所強調(diào)的技術(shù)感知并不只停留在感知覺方面，而且可在智能感知基礎(chǔ)上進行智能轉(zhuǎn)換或加工，進而呈現(xiàn)可利用信息。云計算、大數(shù)據(jù)、學(xué)習(xí)分析技術(shù)的應(yīng)用，為平臺數(shù)據(jù)的記錄與分析創(chuàng)新了條件[23-24]，這也是技術(shù)賦予平臺以記憶存儲和分析判斷的認知體現(xiàn)。主輔式認知的智能化特征，更多的是由于信息技術(shù)的介入、技術(shù)賦物“認知”的支持，如智能化信息感知、智能表示與形成、智能推理、智能決策等，人們的認知從主觀性的個人認識角度轉(zhuǎn)化為“人+機器”的智能化認知視角。

2. 進化性

主輔式認知在人認知的基礎(chǔ)之上，強調(diào)技術(shù)支持認知的輔助作用，而這種輔助的認知結(jié)果并不是一成不變的，而是動態(tài)變化的。原來通過人自身感覺器官進行感知，現(xiàn)轉(zhuǎn)化為“人感+物感”的融合感知，并通過一系列的技術(shù)轉(zhuǎn)化、加工、整合，向人們呈現(xiàn)更多精準的價值信息，展示不同的策略與方法，同時，伴隨技術(shù)平臺對數(shù)據(jù)的動態(tài)記錄與分析，呈現(xiàn)的結(jié)果與策略也會與之匹配。技術(shù)賦予物動態(tài)認知的過程，加之人的主觀認知能動性的發(fā)揮，使得感知到的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為信息、知識，最終形成人所需的智慧，如圖1所示，體現(xiàn)了人與物融合認知的擴展性與進化性。

3. 融通性

主輔式認知是以人的智慧腦認知為主，現(xiàn)代信息技術(shù)賦物認知的“體外腦”為輔的雙重認知方式，既包含人腦的認知參與，又包括各類先進技術(shù)支持的智能“認知”。其融通性主要表現(xiàn)在：（1）智慧腦+體外腦的雙重認知，既發(fā)揮人腦認知的主觀能動性，又充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)所支持的物“認知”的輔助作用，通過主輔雙認知的融合提升人類認知的潛能。（2）表面認知+深層認知融合，認知局限性決定了人腦認知的表面性，超越人一定的物理范圍和條件，人的認知就會出現(xiàn)偏差，甚至無法認知。在一定程度上，技術(shù)賦物“認知”超越了條件的限制，能夠輔助人腦進行更加深入的思考認知。（3）人腦“技術(shù)”+多重技術(shù)融合，大腦是人認知的重要器官和中樞，是唯一具有生物特性的“技術(shù)”支持，但是信息技術(shù)的多樣性注定與人腦不同，大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算、人工智能等技術(shù)能夠輔助人的不同認知類型，如人工智能在促進人的英語學(xué)習(xí)認知方面的作用[25]。（4）智慧腦+體外腦的多種認知類型融合，即人腦認知過程中感覺、知覺、記憶、思維、決策等多種認知類型的參與，與技術(shù)所賦予物的感知、分析、判斷、決策等“認知”類型融合。

（二）主輔式認知內(nèi)涵

主輔式認知立足于智慧時代，強調(diào)的是現(xiàn)代信息技術(shù)對人類認知的輔助作用的本質(zhì)，關(guān)注人與技術(shù)和技術(shù)制品之間的協(xié)調(diào)配合，也就是人如何利用技術(shù)輔助自身認知以及人如何隨之做相應(yīng)的調(diào)整。因此，主輔式認知是以人的智慧腦認知為主，以人工智能為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)構(gòu)成的“體外腦”輔助認知的新型雙認知方式，既充分發(fā)揮人的主觀能動性，又充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)對人類認識世界和改造世界的支持作用，進而使人的有限認知能力得以極大提升。借鑒學(xué)者對分布式認知的理論研究，主輔式認知作為智慧時代人類認知的拓展形式，亦可作為一種個體在處理復(fù)雜問題時所運用的認知的方式方法，一種看待認知現(xiàn)象的認知視角，同時，也是一個新的認知理論。

主輔式認知是一種認知方式。認知通常是人們認識外界事物的過程，或是對作用于人的感覺器官的外界事物進行信息加工的過程。人們在認識客觀世界的過程中，一方面充分發(fā)揮大腦認知的作用，另一方面應(yīng)用技術(shù)輔助大腦建構(gòu)認知，進而對外界進行感知、認識。這是一種充分發(fā)揮人的主觀能動性，以人腦認知為主、技術(shù)支持認知為輔的認知方式方法。

主輔式認知是一種認知視角。一般來說，人們習(xí)慣從局部出發(fā)認識事物，缺少全面化、整體性的認識思維，而多種技術(shù)或技術(shù)制品參與的主輔式認知在一定程度上有利于彌補這種缺陷。從人的角度出發(fā)去看待和思考問題，附加技術(shù)的分析與判斷，最后按照人的意愿認識問題、解決問題。正如在教學(xué)評價過程中，采用大數(shù)據(jù)和學(xué)習(xí)分析技術(shù)，便會從每個學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)路徑等視角進行全面的分析與評價，而如果單靠教師個人力量是無法達到這種全息性、個性化的評價的。

主輔式認知是一種認知理論。理論是行動的指南，新的偉大實踐必須有新的理論作為指導(dǎo)。雖然分布式認知理論強調(diào)認知分布于媒介中，提到“人機協(xié)同”、技術(shù)工具分布著部分認知的觀點，但目前強調(diào)利用技術(shù)支持人類認知尚沒有形成系統(tǒng)性理論研究，在實際學(xué)習(xí)生活中，人們確實在應(yīng)用技術(shù)來幫助自身認知、做事。唯有將具體實踐應(yīng)用上升為理論，才能更好地指導(dǎo)實踐，因此，將主輔式認知作為一種認知理論提出來，可更好地指導(dǎo)技術(shù)輔助認知的實踐應(yīng)用，甚至擴展該理論的實踐應(yīng)用。

五、主輔式認知的應(yīng)用與發(fā)展

從信息流動的角度來看，以人工智能系統(tǒng)為核心的技術(shù)“認知”過程，大致經(jīng)過智能信息感知、智能信息表示與形成、智能推理、智能決策、智能執(zhí)行與輸出等一系列過程，這與人進行認知活動的過程大致相仿，其每一階段都可為人的認知提供服務(wù)。因此，主輔式認知的應(yīng)用建立在發(fā)揮人的主觀能動性和以人工智能為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展之上，探討如何利用先進的信息技術(shù)拓展人類的感知、注意、記憶、判斷、決策等認知活動，以及如何指導(dǎo)教育教學(xué)實踐。

人的感知覺是人腦對當(dāng)前直接作用于感覺器官的客觀事物的屬性的反映，不僅能反映事物外部的屬性，還反映出人機體的變化和內(nèi)部器官的變化，比如人體的疼痛、饑餓等。事實上，技術(shù)也可實現(xiàn)內(nèi)外兩大感知，幫助人們感知原本不可感知的事物，擴展可感知的能力。利用各類傳感器、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等輔助感知，呈現(xiàn)出以下幾大特點：“人感+物感”融合，人類感知只能是表面感知，在可見光范圍內(nèi)、一定亮度范圍內(nèi)、一定視距范圍內(nèi)、一定溫度范圍內(nèi)等，技術(shù)輔助的“物感”參與，使得“人感”走向“人感+物感”融合，進行更加深入的感知覺分析;內(nèi)外感知融合，一方面實現(xiàn)人對外部世界感知的延伸，另一方面借助可穿戴設(shè)備實現(xiàn)身體內(nèi)部的量化感知，實時顯示人類機體的參數(shù);虛實融合感知，虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實技術(shù)的出現(xiàn)，使得虛擬世界與真實世界由分裂走向融合，幫助人們實現(xiàn)虛實融合的感知體驗;多視角、全方位感知，技術(shù)及技術(shù)產(chǎn)品的支持可以幫助人們實現(xiàn)感知不同的事物視角，感知到注意力之外的東西，彌補視覺狹隘、以偏概全的局限性。從融合理念[26]的角度思考，主輔式認知中技術(shù)輔以感知的方式可稱之為智能融合感知，其通常具有兩個特點，一是在某種程度上“物感”要強于“人感”功能;二是相互交融的感知超越測量到的事物的表面現(xiàn)象，感知到人們不可感知的東西或者進行更加深入的感知，在感覺的基礎(chǔ)上增加識別、分析和判斷，在一定程度上不受物理條件的約束，真正實現(xiàn)由“感”到“知”的轉(zhuǎn)化。

記憶是自然智慧的基礎(chǔ)，人的記憶不只是簡單的信息記錄，而是對信息的仔細提煉和編輯，甚至是反復(fù)編輯的信息消化過程。即使人的大腦非常精密，在面對不斷激增的信息量時，由于記憶處理的復(fù)雜性和局限性，人的記憶難免會變得模糊。況且，記憶的工作方式是挖掘事物含義，把握周圍事件的梗概，而不是記憶全部細節(jié)。然而，人工智能擁有自身獨特的龐大數(shù)據(jù)庫和超強的“記憶力”，是人類記憶能力無法比擬的[27]。如果借助于以AI為核心的技術(shù)分擔(dān)人類記憶，將有利于彌補人類記憶處理復(fù)雜信息的不足。智慧時代，面對龐大、復(fù)雜的數(shù)據(jù)和信息量，人們要有選擇性地記憶事物的所有、所在、所為，將一部分記憶內(nèi)容分布給技術(shù)產(chǎn)品，人們在必要時可隨時隨地選擇調(diào)取這部分內(nèi)容。因此，利用互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)等信息技術(shù)來輔助人類記憶，呈現(xiàn)記憶分布的特征，主要是將人應(yīng)該記憶的東西分布于人腦內(nèi)、技術(shù)及技術(shù)產(chǎn)品中。

決策是人們決定某件事情的方法和策略，心理學(xué)家經(jīng)過實驗和觀察發(fā)現(xiàn)，人們并不總是完全依照理性行事，并非總是能夠做出效用最佳的決策選擇。而隨著大數(shù)據(jù)與學(xué)習(xí)分析、人工智能的發(fā)展，數(shù)據(jù)處理與應(yīng)用分析能力將從商業(yè)應(yīng)用模式不斷向普羅大眾擴展，每個人都將是數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)分析應(yīng)用能力的持有者，這也為技術(shù)輔助人的決策判斷提供了技術(shù)基礎(chǔ)。以教育大數(shù)據(jù)為例，其在教育應(yīng)用中的價值完全可以超越表征價值、關(guān)聯(lián)價值，上升為多方協(xié)同的決策價值，為科學(xué)化的教育決策提供支持[28]。當(dāng)然，僅依托教育大數(shù)據(jù)可能難以保證教育決策過程和決策結(jié)果的科學(xué)性，還需人的智慧的參與，在人機合理協(xié)同配合與共同作用下，促成科學(xué)、合理的決策，這也是主輔式認知在教育領(lǐng)域中的應(yīng)用體現(xiàn)。主輔式認知啟示的決策方式，是建立在某種特定情境下的海量數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上，在獲取數(shù)據(jù)信息之后，利用以人工智能技術(shù)為主的現(xiàn)代信息技術(shù)對數(shù)據(jù)進行特征提取、篩選剔除、數(shù)字建模等一系列分析過程，再依據(jù)推理控制策略執(zhí)行智能化推理[29]，形成決策方案、策略、信息的一種方式方法。同時，在此基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動作用，由人本身作出最終的決策，強調(diào)由個體決策到人機協(xié)同決策的轉(zhuǎn)變。

信息技術(shù)已對人類社會產(chǎn)生深刻影響，而且必將繼續(xù)產(chǎn)生更為深刻、巨大的影響。這種深刻且巨大影響的發(fā)生，是信息技術(shù)在社會、工作、生活和學(xué)習(xí)中加以應(yīng)用并發(fā)揮重要作用所體現(xiàn)出的。因此，要想實現(xiàn)主輔式認知的長久發(fā)展，實現(xiàn)智慧時代人類認知的拓展與延伸，必須將主輔式認知深入應(yīng)用于人們的生活、學(xué)習(xí)與工作之中。主輔式認知作為一種方式方法，其影響更多的是改變?nèi)藗冋J識事物的方式方法，由獨立的個體認知拓展到“人+技術(shù)”認知。作為一種認知視角，不僅從人看待事物的眼光出發(fā)，輔以技術(shù)認知的視角，更有利于豐富人們認識世界的寬度與廣度。作為一種認知理論，主輔式認知有利于更好地指導(dǎo)應(yīng)用實踐。

可以預(yù)期，未來認知外包即將成為常態(tài)，人機協(xié)同是認知發(fā)展的必然趨勢，人類的認知必定向著“智慧+智能”的方向拓展提升，使人類更多地專注于從事創(chuàng)新創(chuàng)造。當(dāng)然，對主輔式認知尚處于初步探索階段，如何有效充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)輔助人類認知，拓展人類感知、推理、決策、語言認知，如何保證技術(shù)輔助認知的準確性、科學(xué)性，避免隱私、安全、倫理等問題的出現(xiàn)，以及如何在教與學(xué)過程中充分應(yīng)用這種認知拓展方式等問題，尚需要深入探討。

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