羅雪珍　劉藝杰

摘 要：文章研究客家婚俗文化在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用，探尋傳統(tǒng)客家婚俗文化在景觀設(shè)計中的表達方法，對其內(nèi)涵進行提煉、整理與歸納，創(chuàng)造性地與城市景觀相融合，在保護傳承客家婚俗文化、維系客家族群的同時，也為城市地域文化景觀構(gòu)建提供更多的可能性。

關(guān)鍵詞：客家;婚俗文化;城市景觀

客家民系遍布全球，對世界經(jīng)濟、文化的推動具有極大的影響力，而客家婚俗文化是社會文明進步的多棱鏡，是中華民族禮制文化的一支分流，婚俗活動的發(fā)展也是民族文化傳承的重要形式之一。但如今，在全球多元文化融合的背景下，人們的交流和交往日趨頻繁，導致傳統(tǒng)客家民系概念逐漸淡化，民族核心文化不斷丟失，而客家婚俗文化作為客家特殊的文化分支，對客家宗族的維系和壯大起著有力的推動作用。另外，城市景觀的設(shè)計模式越來越趨于雷同，除了必要的功能外沒有融入地域特色，文化表達性弱。如何在城市景觀設(shè)計中探索重現(xiàn)地域民族特色的方法和途徑，打造有地域民族認同感的城市精神景觀，已經(jīng)成為重要的探討內(nèi)容。

一、客家婚俗文化起源

客家作為漢族的一個分支，是唐宋元朝以來為躲避戰(zhàn)亂而南遷的中原人的總稱，既結(jié)合了中原文化特征，又吸收了南方的民族氣息，形成了獨具特色的中原婚俗文化。長久以來，正是客家人對傳統(tǒng)客家婚俗形式的發(fā)展與重視，使客家族群不斷發(fā)展壯大，遍布全球，對客家民系的凝聚和延續(xù)起著巨大的推動作用。雖然在離開祖地文化環(huán)境數(shù)百年后，每個族群的婚俗傳統(tǒng)都融入了當?shù)氐牧曀?，但總體而言仍然固守著客家傳統(tǒng)的婚俗禮節(jié)和程序。從其他層面來說，在另一種新環(huán)境中還能如此頑強地保留婚俗形式，足見客家婚俗文化的頑強生命力?？图一樗孜幕?，從形式至內(nèi)容都極具中國民俗美學的審美特征，背后折射出來的文化意義和精神內(nèi)涵為婚俗文化景觀的研究提供了有力的借鑒。一般來說，客家人的傳統(tǒng)婚俗需要通過“看妹子”“合八字”“扎定”“送日子”“擔席”“迎親”“做客”等幾個步驟，每一個步驟都傳達出了客家人對于家族延續(xù)、新人結(jié)合的美好愿景。

二、客家婚俗文化與現(xiàn)代城市景觀結(jié)合的價值

（一）推動客家婚俗文化的發(fā)展與繼承

客家婚俗文化，是客家人百年的遷徙發(fā)展及地域環(huán)境結(jié)合的成果，極具客家特色，是客家人精神文明的積淀、智慧勞動的凝結(jié)。其婚俗形式更是被民俗學者認為是“中國婚俗的活化石”，極具代表意義?？图一樗孜幕囊庾R形態(tài)是對傳統(tǒng)禮制的傳承，除去一些封建糟粕外仍存在大量啟示生活的內(nèi)容。例如：客家人婚俗儀式中遵循嚴格的古代傳統(tǒng)禮制流程，表達了客家人對婚姻形式的重視，如此背景下形成的婚姻更具穩(wěn)定性和可靠性，對現(xiàn)代社會閃婚閃離等現(xiàn)象起著教育引導作用，引發(fā)他們對現(xiàn)代婚戀關(guān)系的思考;婚俗儀式中，集全族之力操辦婚宴，在一定程度上體現(xiàn)了客家族人的和諧團結(jié)，是客家人之間的聯(lián)系紐帶;此外，在客家婚俗中，以哭嫁的形式表達對父母及族人的不舍之情，在拜堂中“尊娘舅”之禮儀也表達了對娘家人的感謝，這種感恩的思想觀念對家庭倫理的和諧有著重要的作用，推動客家婚俗文化的發(fā)展和繼承，將城市公園作為客家婚俗傳達的物質(zhì)平臺，有利于促進客家婚俗文脈的形成。

（二）豐富城市景觀多樣性和辨識性

隨著時代的發(fā)展，城市建設(shè)基本呈現(xiàn)雷同化和概念化，人與城市間的文化紐帶關(guān)系逐漸喪失。作為一種文化現(xiàn)象，客家婚俗文化獨特的文化遺產(chǎn)，與景觀的結(jié)合可以呈現(xiàn)出不可復制的標志性和特殊性，無論在物質(zhì)還是精神方面，都對景觀的層次性和豐富性起到了支撐作用，為城市景觀的多樣性提供了文化支持，在美化景觀的同時，不僅提升了城市景觀的識別度，更將文化的傳承和挖掘運用于具體的景觀中，這也是我們這個時代不可推卸的責任。

（三）提升公共的文化認同感和互動性

以客家婚俗文化為精神紐帶，以景觀構(gòu)造元素為文化載體，將客家婚俗文化中的精神文化元素呈現(xiàn)于公眾面前，使公眾在其中找到熟悉的生活、語言、文化氛圍，在寓教于樂的同時產(chǎn)生民族凝聚力，從而產(chǎn)生文化認同。客家婚俗文化景觀區(qū)別于其他景觀之處在于，景觀具有強烈的視覺感以及趣味性，除了景觀要素中的靜態(tài)小品帶給人們的感受外，婚俗景觀中還有動態(tài)環(huán)境與公眾之間的聯(lián)系，引發(fā)公眾深層次的交流體驗、情感溝通，如客家婚俗景觀相親角、愛情文化節(jié)等婚俗系列活動的開展，有利于調(diào)動公眾參與感和體驗感的積極性，尤其是對吸引現(xiàn)代年輕人的探索和踏足具有重要意義。

三、客家婚俗文化在現(xiàn)代城市景觀中的運用原則

（一）尊重文化真實性原則

客家婚俗和城市景觀的融合得以成功的一個重要原因是文化內(nèi)涵的注入，而這一切的基本前提是保證對歷史事件的態(tài)度是客觀公正的?？图一樗孜幕巧钫鎸崒懻盏姆e累和體驗，我們在設(shè)計的同時，一定要注意不要傷害文化的本源和精神內(nèi)涵，做到尊重歷史，更好地再現(xiàn)歷史，在還原歷史場景時，把客家婚俗文化的精神、歷史、生活場景一一真實客觀地展現(xiàn)在世人面前，只有這樣，文化才能得以繼承，公眾對文化的理解才能更加深刻真實。在提取文化的同時，對消極的文化要進行去除，把積極有意義的文化進行保留，將其應(yīng)用于景觀元素中。只有這樣，才能營造出具有客家婚俗特色、富有人文情懷的城市景觀。

（二）以人為本原則

城市景觀的最大價值即人的參與，公園內(nèi)的一切景觀設(shè)施均為人所服務(wù)，無論是在心理上還是生理上，都應(yīng)該使人獲得極佳的愉悅和體驗感，除了滿足人們的安全性、方便性、功能性外，還要考慮到不同人群的特殊要求，通過把客家婚俗文化中的文化元素融入到城市景觀中，將人類的精神文化抽象地表達出來，提升審美情趣的同時，激發(fā)了人們的民族自豪感，使其受到人文情懷的熏陶。加以色、形、味、觸等特殊景觀元素氛圍的烘托，在此文化氛圍中，人與自然達到和諧一致，以促進人的身心健康。

（三）與時代相結(jié)合原則

傳統(tǒng)文化是過去的歷史時代所產(chǎn)生的印記和反映，代表了當時人們的審美需求和審美標準，雖然時代過去了，但是傳統(tǒng)的文化還需要傳承和發(fā)展，需要和當下的時代特點相結(jié)合。只有這樣，在繼承的同時才能創(chuàng)造出當下所喜聞樂見的文化形式，在景觀設(shè)計中以更多靈活新穎的方式將客家婚俗文化展現(xiàn)出來。如利用幻影成像技術(shù)將婚俗場景以動態(tài)的方式呈現(xiàn)在景觀中，供人們欣賞娛樂，或結(jié)合現(xiàn)代影像科技還原婚俗小品，使人們可以直接和文化進行接觸碰撞。在設(shè)計中我們應(yīng)該注意的是，作品不能過于生硬，必須符合大眾的情感以及審美需求，只有這樣，婚俗文化才不失其本質(zhì)精神內(nèi)涵，同時受到廣大公眾的接受和認可。

四、城市景觀中客家婚俗文化的應(yīng)用

（一）提煉客家婚俗文化色彩，豐富民族特色景觀視覺感受

地域景觀在土地上體現(xiàn)了特定地域人群的生產(chǎn)方式，受地方大眾的審美約束具有人文情懷，同時具有豐富的地域文化景觀元素積累對其進行藝術(shù)提煉和剪裁，能夠形成具有特色的景觀構(gòu)筑物、裝飾物、鋪裝等，以及具有新時代風貌的景觀元素。

豐富的客家婚俗文化積累沉淀了豐富的色彩元素，不同的色彩及表達出的寓意內(nèi)容大不相同?？图胰死没閼c用品的色彩來表達對婚慶的喜悅，傳遞出喜慶吉祥、幸福繁榮的心理感受?？图一樗鬃鳛閭鹘y(tǒng)的婚慶儀式（圖1），紅色的運用廣泛且豐富，形成了一種深厚的人文情懷和意識觀念。紅色元素以服飾、禮器和裝飾品居多，將紅色運用于婚俗景觀環(huán)境中，讓人們無意識地調(diào)動情緒，激發(fā)公眾的民族認同感，形成心理引導。如西安市曲江寒窯遺址公園中（圖2），在園區(qū)路口北側(cè)，崖壁上一組采用中國紅的吉祥剪紙藝術(shù)雕塑墻，雕塑墻結(jié)合園區(qū)婚俗主題，展示了各種著名的愛情故事人物，既體現(xiàn)了公園的主題文化，也表達了人們對愛情文化的美好追求，營造了喜慶的環(huán)境氛圍。同時，我們可以利用婚慶禮器、服飾、建筑和周圍環(huán)境去提取豐富的色彩元素。如：絲織品“百事如意紋”，象征著吉祥與純潔，可以從中提取如意的藍色及蓮花的白色作為搭配色，運用到景觀鋪磚中，極具客家婚俗特色;客家婚慶，帶著親朋好友的美好祝福，希望有個“好彩頭”，在男方家過大禮時送給女方家的“雙喜八樣生果吉子籃”，和椰子或象征紅紅火火的橘子，滿滿的果籃中不僅是色彩艷麗的水果，還是對新人美滿生活開始的祝愿和期盼，而女子回禮石榴時，有多子多福的意味，還象征著興盛家和;婚禮中處處可見的竹制品，淺淺的木紋色和有序的紋理，淳樸而自然，體現(xiàn)客家人對大自然的崇敬以及靈巧的手工技藝;除此之外，客家傳統(tǒng)建筑中的灰色、磚的紅色以及瓦楞的黑色，都是景觀常見的環(huán)境提取色，可以將它們有機運用到景觀石材、入戶道路及水體營造等方面，或?qū)ζ溥M行做舊處理，通過顏色的搭配、紋理和形狀的重組設(shè)計，營造出古樸而特色的文化景觀;最后，客家傳統(tǒng)民居鋪地圖案中展現(xiàn)了許多婚俗愛情的場景圖案，色彩多以灰色調(diào)為主，極其豐富精美，可就地取材運用于景觀鋪裝及景墻中創(chuàng)造獨特的視覺趣味，再利用現(xiàn)代流行元素與傳統(tǒng)元素相結(jié)合，配合新工藝核心技術(shù)融入時代精神，統(tǒng)一格調(diào)，滿足人們的視覺審美需求。

（二）結(jié)合客家婚俗植物內(nèi)涵，營造客家文化特色植物景觀

客家人在長期的生活實踐中，掌握了人與自然和諧相處的秘訣，所體現(xiàn)出來的植物崇拜現(xiàn)象也體現(xiàn)了客家人對自然的崇敬之心。在婚俗文化景觀中，植物的配置和寓意尤為重要，能起到場景的渲染和烘托作用。以無錫尚田的婚俗文化植物專類園景觀為例，根據(jù)植物的色、味、形、意等特征，將植物應(yīng)用于婚俗景觀小品中，既突出了園區(qū)主題特色，又通過植物渲染主題氛圍，極具感染力。在進行植物景觀的配置時，要充分挖掘客家婚俗文化中特有的植物歷史淵源，利用其特殊的文化象征含義來造景應(yīng)景，以營造出具有客家婚俗文化的植物景觀。

孔子用園林中的山水植物比喻人的品德和性情，客家人也同樣擅用植物的吉祥諧音去表達美好祝愿。如：客家婚俗在迎親環(huán)節(jié)中以榕樹枝作為偶遇其他花轎的交換禮，稱為“換青”，以互換榕樹枝求得好運;基于客家所處的環(huán)境，客家人對竹子的感情很深厚，將毛竹制作成各種生活用品，如新娘出嫁時將腳踏入用竹子編成的米篩中，有“竹報平安、光明在前、百子千孫”之意;婚俗中要用艾草沐浴，寓意迎接嶄新生活;還有用百合花寓意新人百年好合，以合歡花寓意婚姻美滿等。因此，運用獨特的植物寓意文化內(nèi)涵，有利于本土文化景觀的構(gòu)建，彰顯地域景觀特色。當然在利用植物內(nèi)涵營造景觀的同時，必須遵循植物的美學原則，根據(jù)四季不同的色彩和造型去營造景觀空間，設(shè)計出符合人們文化心理的理想環(huán)境。

（三）提取客家婚俗故事人文，表達城市特色文化景觀元素

婚俗文化是人們生活形式的真實體現(xiàn)，將婚俗文化中的遺址場景、神話傳說、歷史事件以敘事的方式賦予到景觀中，用景觀的抽象語言如象征、對比、隱喻等進行文化傳遞，是展現(xiàn)豐富文化、城市文明的重要手段。在敘事景觀設(shè)計中的表達載體多以建筑、雕塑、小品為主。客家人在生活中所形成的風俗習慣、愛情典故等非物質(zhì)形態(tài)元素是構(gòu)成文化景觀的基本要和重要內(nèi)容，客家婚俗典故與人物形象制作雕塑、銅像類的景觀小品可顯歷史感和氛圍感，采用現(xiàn)代的新型材料去結(jié)合，更具有時代氣息。如將客家婚俗文化的迎娶場景用雕塑的形式還原出來，使公眾置身其中，感受客家婚俗文化的魅力;將反映客家女性新婚風俗過程的詩歌《新嫁娘詩》題材引入景觀中，通過空間來解讀文化經(jīng)典，采用編成戲曲進行傳唱或現(xiàn)場表演等文化形式，以多維視角供公眾欣賞，增加景觀的娛樂性;當然還包括婚俗圖案紋樣的元素提取，以及利用聲音為載體的形式去表達客家民俗山歌，以聲音為載體進行直接敘事，提升環(huán)境氛圍，不同的元素題材會產(chǎn)生不同的體驗效果。在提取文化元素來設(shè)計時，一定要注意尊重歷史的本源內(nèi)涵，不要隨意篡改和臆造，只有這樣，我們才能近距離地了解歷史，準確把握和表達傳統(tǒng)文化。

五、結(jié)語

客家婚俗是一種獨特的民俗形式，它來源于生活，也應(yīng)該回歸于生活。如何繼承和發(fā)揚客家婚俗文化，如何轉(zhuǎn)變城市景觀傳統(tǒng)設(shè)計理念，要解決這一問題就應(yīng)該從本土地域特色文化入手，將傳統(tǒng)地域文化元素與現(xiàn)代城市景觀設(shè)計理念有機結(jié)合，提升公眾文化認同感的同時，通過城市景觀為載體去保留其文化精神和地域特色，從視覺上和情感上營造具有文化認同與精神歸屬感的城市景觀。

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