米江輝

關(guān)鍵詞：住宅小區(qū);圍墻;功能;變化

自2016年中央發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)城市固化建設(shè)管理工作的若干意見》以來，為緩解城市交通的擁堵、實(shí)現(xiàn)土地的集約利用，我國住宅小區(qū)開始了從封閉式到街區(qū)制的逐步轉(zhuǎn)型。新建住宅區(qū)推廣伊始，針對已建成封閉小區(qū)的“破墻規(guī)劃”以“破除隔離”為目的對住宅小區(qū)的圍墻采取了簡單直接的“小區(qū)拆圍”行動(dòng)，以期在城市規(guī)劃層面開放“盡端路”，疏通城市脈絡(luò)，喚醒城市活力，在居民意識(shí)層面消融“心中墻”，緩解社會(huì)排斥，實(shí)現(xiàn)從社區(qū)融合走向社會(huì)融合的發(fā)展路徑。但吳志強(qiáng)、袁奇峰等隨后指出，街區(qū)制的推廣并非等同于破除住區(qū)的所有圍墻，“破墻”的對象也僅是影響城市空間環(huán)境的“大樓盤”。朱喜剛等學(xué)者亦通過實(shí)證研究表明住宅小區(qū)的圍墻其本身在空間分隔作用明顯，而在引發(fā)隔離、排斥等社會(huì)性質(zhì)問題上并非決定性的因素。

將圍墻等同于“隔離”“排斥”的問題表象背后，實(shí)質(zhì)是缺乏對圍墻功能的全面了解，導(dǎo)致以偏概全的產(chǎn)生。況且復(fù)雜的社會(huì)性問題事關(guān)人的種種訴求，涉及利益平衡、價(jià)值信仰等主觀可能，絕非歸咎一物，可以拆墻了事。當(dāng)下，適逢城市建設(shè)由粗放式邁向品質(zhì)化的轉(zhuǎn)折時(shí)期，也開啟了對住宅小區(qū)的圍墻進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的局面。本文嘗試從梳理圍墻主要功能屬性的歷時(shí)演變出發(fā)，通過走訪住宅小區(qū)過程中對其圍墻產(chǎn)生的變化進(jìn)行分析總結(jié)，發(fā)現(xiàn)住宅小區(qū)的圍墻可以通過設(shè)計(jì)的手段成為城市品質(zhì)化建設(shè)中的有效資源。

1住宅小區(qū)圍墻的功能屬性

“攘外安內(nèi)”是圍墻在人居環(huán)境中起到的主要作用，“攘外”是指圍墻具有實(shí)用性的排除功能，“安內(nèi)”是指圍墻具有社會(huì)性的控制功能。當(dāng)人居環(huán)境的形式具體為當(dāng)代的住宅小區(qū)，圍墻的功能屬性在延續(xù)“攘外安內(nèi)”的同時(shí)，其排除的對象與控制的結(jié)果也有所不同。

1.1住宅小區(qū)圍墻的功能屬性之“攘外”

《左轉(zhuǎn)》云：“人之有墻，以蔽惡也”，圍墻的“攘外”功能在于對“惡”的排除。中國古代曾將圍墻建筑稱為“城”，錢穆先生認(rèn)為，耕稼民族修筑圍墻合有兩重用意，一防水患飄沒，二防游牧掠奪。這一方面表示人們筑墻以策安全，所蔽之“惡”，既合天災(zāi)，亦有人禍，天災(zāi)自有洪水野獸，人禍則不外乎群體沖突。另一方面則表示，于人居處選擇興建圍墻，防擾保安，是與人們的生活型態(tài)相關(guān)。游牧型生活，居無定所，一旦沖突，或戰(zhàn)或走，這種流動(dòng)性與隨機(jī)性本身就構(gòu)成了極為有效的防御手段，遠(yuǎn)勝設(shè)墻。定居型生活則不然，人們長久的居住在某一個(gè)固定的地點(diǎn)，財(cái)富、人口等日積月累，不輕易也不便移動(dòng)，一旦發(fā)生群體沖突，面臨襲擊騷擾，拖家?guī)Э?，舍之不忍，逃之不及。在這種情況下，圍墻作為一種防御設(shè)施，人們進(jìn)可將其作為依靠，以抗威脅，退可借其進(jìn)行防御，以護(hù)周全，其可靠的實(shí)用性受到居民的普遍認(rèn)可，修筑圍墻也因此成為耕稼民族中正常且慣用的防御手段。

時(shí)至今日，住宅小區(qū)中圍墻“攘外”功能的不同在于：其一，對“天災(zāi)”的“蔽惡”已逐漸減少甚至不見;其二，所要應(yīng)對的“人禍”更多的是指偷盜等小型沖突行為而非部落間的戰(zhàn)爭掠奪等大型沖突。但伴隨著科技的發(fā)展，住宅小區(qū)中的各類監(jiān)控設(shè)施、治安管理相對已經(jīng)成熟，因此，由圍墻帶來的安全感受到了各方的質(zhì)疑，Blakely等認(rèn)為住宅小區(qū)內(nèi)連圍墻本身作為安全設(shè)施都只是象征性的，提供給人的安全感更多的是心理安慰，可正因?yàn)槭箟?nèi)居民感到“心安”，圍墻存在的依舊“理得”，因?yàn)楸粔w包圍住的居民認(rèn)為除了人身、財(cái)產(chǎn)的安全得到保障外，他們的隱私與心靈等同樣能夠得到庇護(hù)，且這種基于圍墻對隱私、心靈等保護(hù)的需求已經(jīng)遠(yuǎn)勝于對肉身、財(cái)產(chǎn)的保護(hù);其三，住宅小區(qū)中的圍墻不僅僅被要求排除看得見的對象，還被要求排除不可見的威脅，陳越鵬等認(rèn)為圍墻是封閉小區(qū)內(nèi)居民應(yīng)對現(xiàn)代世界中“恐懼文化”的防御設(shè)施之一，也是社會(huì)關(guān)系中的邊界，貿(mào)然拆除，可能打亂社會(huì)秩序從而激起社會(huì)化矛盾。這三項(xiàng)不同表示：首先，圍墻所蔽之“惡”將更加復(fù)雜，所要應(yīng)對挑戰(zhàn)的難度也會(huì)隨之增加;其次，圍墻的保護(hù)效果與對人身、財(cái)產(chǎn)保護(hù)的實(shí)用性是有待商榷的，但確實(shí)能夠在其它方面使居民感到心安;最后，圍墻在“蔽惡”的過程中，除了發(fā)揮其“排除”的實(shí)用性功能之外，也會(huì)激發(fā)其社會(huì)性功能，進(jìn)行秩序的營造，產(chǎn)生或認(rèn)同、或隔離的社會(huì)影響。

1.2住宅小區(qū)圍墻的功能屬性之“安內(nèi)”

“安內(nèi)”是圍墻的社會(huì)性功能，其本質(zhì)是施以控制，劃分界域，營造秩序。譬如，故宮太和殿的圍墻在封建時(shí)代理應(yīng)是全北京城至高至厚的，也僅有它可以使用象征權(quán)力頂峰的紅色，其它圍墻不得使用且在高度上也必須按照其主人身份門第的高低逐層遞減，這主要是利用圍墻的大小、高矮、顏色等形式進(jìn)行控制，意義在于顯示當(dāng)權(quán)者至高無上的權(quán)利，穩(wěn)固封建階級的秩序。再譬如，《墨子-辭過》云：“宮墻之高足以別男女”，實(shí)質(zhì)是將圍墻與當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理相結(jié)合，以圍墻為載體表達(dá)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范需要，達(dá)成統(tǒng)一的社會(huì)共識(shí)。恩格斯也曾指出“只要村子一旦變作城市，也就是說，只要它用壕溝和墻壁防守起來，村制度也就變成了城市制度”，從而將圍墻與制度掛鉤，使其具備了從控制范圍到指定領(lǐng)域的界定意義。

而在當(dāng)下的住宅小區(qū)中，圍墻是慣用的“門禁”之一，可以通過指定領(lǐng)域、劃分范圍的控制手段將居住空間快速個(gè)體化、私有化。圍墻也因此成為了住宅小區(qū)中強(qiáng)烈的領(lǐng)域性符號，但圍墻本身并不能向領(lǐng)域內(nèi)賦予意義與象征。90年代的中國城市以住房的私有化來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，受圍墻圍合、將空間私人化的封閉小區(qū)之所以興起，成為商品房的一大賣點(diǎn)，正是受到了這種共識(shí)的影響，Pow認(rèn)為人們甚至將其視作城市美好生活的標(biāo)志。后來，封閉小區(qū)又被賦予了隔離與排斥的社會(huì)屬性，圍墻“安內(nèi)”的結(jié)果從美好生活的標(biāo)志淪落為社會(huì)隔離的誘因，不再受到大眾的肯定與認(rèn)同，導(dǎo)致了圍墻始終備受爭議。與其將圍墻視作其控制功能的結(jié)果，毋寧說，圍墻只是一種手段，決定它“怎么做”“為什么”這么做，歸根結(jié)底還是人的介入與需求。因此，隨著更多人的介入以及需求的復(fù)雜化，當(dāng)初形成的共識(shí)無疑會(huì)被時(shí)代所動(dòng)搖。但是，在人的作用下，圍墻同樣也會(huì)發(fā)生變化以應(yīng)對新的要求，積極地協(xié)助人對內(nèi)部領(lǐng)域重新掌控，構(gòu)建新的秩序。

2住宅小區(qū)圍墻的變化

2.1墻頭加建的“鉤鑲”之變

一直以來，在住宅小區(qū)中，墻作為“盾”的形象深入人心，當(dāng)其“蔽惡”的排除效用受到懷疑時(shí)，居民便不斷地發(fā)揮著自己的創(chuàng)造力對其功能進(jìn)行加強(qiáng)，尤其是在墻頭之上施以種種力所能及的加建。這種對圍墻實(shí)用功能的增強(qiáng)，并非是簡單地朝著“高、大、厚”去設(shè)計(jì)，而是呈現(xiàn)出由“盾”向“鉤鑲”的變化趨勢，傳達(dá)出一種以“兇”治“惡”的威嚇態(tài)度。

“鉤鑲”是一種流行于中國漢代的兵器，《釋名-釋兵》中記載：“鉤鑲，兩頭日鉤，中央日鑲?；蛲畦?，或鉤引，用之之宜也”，表明鉤鑲是一種合推、鉤兩用的兵器?！拌偂敝歌偘?，可御敵刃，起到“盾”的功能，“鉤”即彎鉤，用以鉤束敵兵，起到牽制的功能。但“鉤鑲”還有第三種功能，即“推刺”，這是由于鑲板外側(cè)鑄有矛刺，行“推”之舉，可防亦可攻。所以，“鉤鑲”其實(shí)是一種三“用”的復(fù)合型武器而絕非防御型“盾”器。致使圍墻由守“蔽惡”到以“兇”治“惡”的“鉤鑲”之變正體現(xiàn)在“鉤”與“刺”兩個(gè)方面?！般^”主要是指以居民為主體在墻頭自發(fā)加建的種種設(shè)施。在走訪社區(qū)的過程中發(fā)現(xiàn)，居民自添于墻頭的“鉤”主要有三種形式：碎玻璃、鐵鉤以及串聯(lián)的帶刺鐵圈（如圖1），從而導(dǎo)致圍墻在視覺形象上的“鉤鑲”之變，同時(shí)既有牽制之用，亦產(chǎn)生威嚇之效?！柏荨眲t是指圍墻在心理形象上的攻守之變，圍墻上三種形式的加建設(shè)施都有一個(gè)共同的特性，即都含鋒利的尖刺。有研究表明，人們對外界信息的心理印象，其感知有83%來自于視覺，這對于朝夕相處的鄰里與經(jīng)常路過的行人而言，“眼中刺”遲早會(huì)成為“心頭刺”，畢竟豎“矛”相向絕非表達(dá)鄰里友好的熟人態(tài)度，如芒刺背也不會(huì)是一種舒服的過道體驗(yàn)（如圖2）。這也反映出一個(gè)事實(shí)，圍墻雖然可以成為主觀意識(shí)表達(dá)的載體，但是這種表達(dá)是不完全準(zhǔn)確的，尤其當(dāng)人們對其排除功能再次進(jìn)行加固時(shí)，卻沒有相應(yīng)的靈活度匹配排除的強(qiáng)度，即“攘外”時(shí)無法區(qū)分善惡，以至于對無惡意或存善意的人群同樣產(chǎn)生了“推刺”的威脅和不信任。

2.2從“設(shè)施”到“空間”的身份之變

如果說圍墻的“鉤鑲”之變更多的是形式及實(shí)用性功能上的變化，那么住宅小區(qū)中圍墻的另一重變化則體現(xiàn)在其身份上。圍墻最初的身份可以被認(rèn)為是一種戶外設(shè)施，但伴隨著越來越多的人去思考它與人的關(guān)系，與社區(qū)乃至與城市的關(guān)系，那么它與人的關(guān)聯(lián)，與環(huán)境的關(guān)聯(lián)也會(huì)被不斷強(qiáng)化，其“安內(nèi)”的社會(huì)性功能將更具“人文關(guān)懷”，于是“設(shè)施”這一冷冰冰的概念就無法傳達(dá)出人在其中的重要性，且“設(shè)施”又僅是一種獨(dú)立于環(huán)境的設(shè)備物件，故戶外設(shè)施這重身份已不再適用于圍墻。

Francesco Armato等認(rèn)為城市以提供文化認(rèn)同和記憶、強(qiáng)化人的體驗(yàn)感來實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能，呂永龍等認(rèn)為未來城市的可持續(xù)發(fā)展建設(shè)需要公眾的及時(shí)參與，且事關(guān)居民的生活體驗(yàn)，以及能否感到持久利益。當(dāng)下住宅小區(qū)的圍墻想要實(shí)現(xiàn)“安內(nèi)”的社會(huì)功能同樣如此，不僅僅是作為邊界控制身份、地位等分層，而應(yīng)該傳達(dá)出特定地點(diǎn)的積極體驗(yàn)，生產(chǎn)出使人熟悉并具有親和力的共同文化及記憶，憑此形成群體的凝結(jié)以應(yīng)對外界的威脅，而不是依賴強(qiáng)制性管理達(dá)到“安內(nèi)”的目的。同時(shí)，當(dāng)代設(shè)計(jì)可以作為媒介傳遞社會(huì)服務(wù)和社會(huì)情感，譬如廣州市竹絲崗社區(qū)內(nèi)扉美術(shù)館外的“無界之墻”正是一個(gè)優(yōu)秀的住宅小區(qū)圍墻設(shè)計(jì)實(shí)踐結(jié)果：增厚墻體，透明處理，其外以廢舊門框、窗框圍合，其內(nèi)展陳干余件來自于社區(qū)居民捐贈(zèng)的生活舊物;亦舉辦如“手美術(shù)館”等活動(dòng)，聯(lián)系周邊菜販等人群，使其既成為鏈接人與物、人與人的線性展廳，也成為被集體參與營造的景觀本身，建立起與周邊環(huán)境的鏈接。倘若按照原廣司的《邊界論》理解：其一“無界之墻”賦予了空間容器性。一方面，舊物的回收利用回應(yīng)了可持續(xù)設(shè)計(jì)的綠色理念，符合當(dāng)代環(huán)境保護(hù)的需要;另一方面，舊物是取自于居民閑置的日常用品，當(dāng)它們成為受眾人喜愛的藝術(shù)展品，一定程度上增強(qiáng)了藝術(shù)的在地性，同時(shí)使其更加貼近居民所熟悉的日常生活，回應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)“人人都是藝術(shù)家”的深刻理念，也重新建構(gòu)了居民對自身日常生活文化的認(rèn)知和價(jià)值肯定;其二“無界之墻”仍是一種可以看作是“表情”的邊界，擁有“鉤鑲”之變所不具有的靈活度。即可以讓無惡意的人共享社區(qū)居民日常生活的文化和記憶，營造出被居民友好對待而非威脅或不被信任的體驗(yàn)，形成互相認(rèn)同的情感共同體，以達(dá)到“安內(nèi)”的目的;其三“無界之墻”發(fā)揮了媒介的作用。被遺棄的日常用品是居民生活記憶的載體，由其組成的記憶空間通過“無界之墻”這一媒介而發(fā)生活化，“手美術(shù)館”等活動(dòng)更是以“無界之墻”為觸媒來構(gòu)建情境，完成空間活化的人本實(shí)踐。

3結(jié)論

通過對住宅小區(qū)圍墻功能和變化的梳理分析，可以得出以下結(jié)論：第一，墻是人們主觀意愿下的客觀具象，人賦予其象征與意義，但其本身不具備生產(chǎn)這些的能力;第二，缺乏專業(yè)引導(dǎo)的居民自建無法保障圍墻設(shè)計(jì)結(jié)果的積極效應(yīng)，賦能于民的專業(yè)團(tuán)隊(duì)能使設(shè)計(jì)輸出在地的共同文化及記憶，從而產(chǎn)生更具價(jià)值的社會(huì)認(rèn)同;第三，通過設(shè)計(jì)手段鏈接圍墻與物、與人、與環(huán)境和諧共生的親密關(guān)系可以使圍墻成為提升城市景觀與居民生活品質(zhì)的重要媒介。因此，在注重品質(zhì)化、精細(xì)化的城市更新中，住宅小區(qū)的圍墻重新煥發(fā)活力與生氣的機(jī)會(huì)在于能堅(jiān)持以可持續(xù)的人本實(shí)踐作為被設(shè)計(jì)、被營造的核心，其功能也不應(yīng)該被約簡為無差異的“攘外”和被管理的“安內(nèi)”，而應(yīng)該產(chǎn)生不斷積累、生產(chǎn)和交換圍墻兩邊居民各自生活體驗(yàn)的效用，也就表明，我們需要將觀念更新，把住宅小區(qū)的圍墻視作充滿生活記憶的“空間”而非技術(shù)、功能主導(dǎo)的“設(shè)施”，重在營造而絕非淘汰。