馬倩如

（云南大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650228）

當前人類面臨著共同的生態(tài)危機，造成這種危機的思想根源是近代主客二分的主體性哲學(xué)所導(dǎo)致的人與自然關(guān)系的緊張。要走出生態(tài)危機，就需要重新調(diào)整人與自然的關(guān)系，走出人類主體主義的視野，走入更廣闊的生命視域之中。所以人類需要一種具有整體性視域的世界觀，把人類自身和整個生態(tài)系統(tǒng)的命運緊密聯(lián)系在一起。人類命運共同體的根本立場就是人與自然的共生共存，緊密聯(lián)結(jié)，這種關(guān)懷自然與人類命運的世界觀就是當今時代所需要的一種生態(tài)的世界觀。它意味著從原來主客對立的機械世界觀走入一種人與自然合一的新的生態(tài)世界觀。生態(tài)世界觀的基本內(nèi)涵就是一種生態(tài)的整體觀，在整體的生態(tài)系統(tǒng)中存在著個體、整體及個體與整體之間的各種復(fù)雜的動態(tài)關(guān)聯(lián)，并且最終構(gòu)成了整個大生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定。生態(tài)世界觀的這種系統(tǒng)整體性，結(jié)構(gòu)復(fù)雜性決定了生態(tài)實踐必然會激發(fā)出豐富的、深刻的生態(tài)審美體驗。生態(tài)審美體驗又會進一步引發(fā)人們對生命與自然的關(guān)愛，發(fā)揮美與精神價值的作用，對人的社會實踐產(chǎn)生影響，最終達到人類命運共同體的理想目標，促成人與自然的和諧共存。

一、人類命運共同體提出的生態(tài)背景

當今人類現(xiàn)實生存境遇正面臨外部的生態(tài)危機與內(nèi)部的精神危機的雙重壓制，人類進一步反思當今時代人與自然、人與他者、人與自我的關(guān)系，這樣的反思其實是一種近代哲學(xué)的反思、文化的反思。近代工業(yè)化在作為一種文化成果時，其中混雜著文化的正價值和負價值。所謂正價值產(chǎn)生的作用與影響是積極的，近代工業(yè)創(chuàng)造出無與倫比的時代進步并顯著地改善了人們生活等等。而負價值同樣也是無法回避的，生態(tài)危機的爆發(fā)，生存環(huán)境的岌岌可危，精神的失落與心靈的匱乏等等。從這個意義上，我們勢必要對這種近代哲學(xué)與文化進行一定程度上的批判與反思，以減損、抵消它在運轉(zhuǎn)過程中產(chǎn)生的弊端。

（一）人類面臨著共同的生態(tài)危機

生存與發(fā)展是人類永恒的主題。人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了從原始的農(nóng)業(yè)社會到近代的工業(yè)社會的變遷，人類借助科技的力量進行了大規(guī)模的、深刻的改造自然的活動。在近代短短兩百多年的歷史當中，人類創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，極大地改善了人類的生存條件，創(chuàng)造了人類歷史上從未有過的高度繁榮。但在這種高度繁榮的背后，人類的精神卻走入了“逐物”與“迷己”的困境之中。正因為物質(zhì)資料的繁榮豐富刺激著人們內(nèi)心不斷增長的物質(zhì)欲望，進而又不斷地激發(fā)起大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)，最后便是更大程度地向自然進軍，不斷地改造自然、征服自然。當人類的行為超越自然界自身的自我調(diào)節(jié)的能力時，就會產(chǎn)生一系列負面的影響，自然界的生態(tài)平衡便遭到了破壞，逐步出現(xiàn)全球性的“生態(tài)危機”?！爱敶鷳B(tài)危機，指的是伴隨工業(yè)革命而產(chǎn)生的，以環(huán)境的全面污染為主要內(nèi)容，在二十世紀世界七八十年代開始危及整個人類的生存。當代生態(tài)危機集中表現(xiàn)在大氣污染、溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、土地荒蕪化、水質(zhì)污染、海洋污染、森林等綠色屏障銳減、物種滅絕、工業(yè)廢棄物猛增、人口爆炸這十大生態(tài)問題。它們嚴重地威脅著人類的生存和整個人類文明的發(fā)展?！保?］由此看出，是人類的行為導(dǎo)致了自身生存困境的出現(xiàn)，導(dǎo)致了人類與自然關(guān)系的緊張。

生態(tài)危機的發(fā)生就是人與自然的關(guān)系發(fā)展滯后于人類物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，或者說在發(fā)達的技術(shù)與生產(chǎn)力面前，人忽略了人與自然的和諧關(guān)系這一重要的因素。人類外在的行為在不斷地“逐物”之中，內(nèi)在的精神世界也走入了“迷己”的困境。所以生態(tài)危機的背后反映出的是人與自然的核心關(guān)系出現(xiàn)了問題。

（二）生態(tài)危機背后的思想根源

近代工業(yè)文明推動了人類社會的發(fā)展，確立了人的主體性地位。從十七世紀笛卡爾提出“我思故我在”開始，就把“我”（人類自身）安置為世界的中心和起點。實際上這就是把人類的理性（“思”）納入到了本體的高度（“在”），讓“我”成了世界的主體和自然的主人，人類走向了一種片面的、肯定性的維度當中。肯定了人及理性的優(yōu)先地位，肯定了人對于自然的征服。十八世紀后期康德又提出了“人為自然立法”的命題，發(fā)展和完善了以“我”為主體的主體中心主義哲學(xué)。同時，加之近代技術(shù)理性的興起，高揚了人自身主體性的價值，完善了主體中心主義。從傳統(tǒng)哲學(xué)過渡到近代哲學(xué)，強調(diào)理性主義，人作為主體與客體的自然世界相對立，人運用理性與邏輯構(gòu)筑了一個看似井然有序的世界。堅持主客二分、高揚理性主義的實體性思維影響到價值領(lǐng)域，便演化為人是目的，自然存在物是工具，人是認識的主體，人對自然是一種單向度的征服，這就意味著人是宇宙世界的中心。

這種主體主義前所未有地高揚了人的主體性地位，它的積極意義在于能讓人在面對自然時擺脫落后的觀念，逐漸從自然中抽身出來，意味著人走出了自然，不再擬人化地、神話般地對待自然，對人與自然進行了明確的區(qū)分?？隙巳说木竦莫毩ⅲ梢詭椭黧w更好地實現(xiàn)自我，發(fā)展自我。但把這種主體性的地位、理性的地位不斷地肯定下去推向極端時就會貶低、忽略存在物的自立性。當存在物一旦被當作客體來看待時，就被迫放棄了自立性，變成了為了人而存在的東西。這樣就導(dǎo)致了人類自我生存的盲區(qū)，只能從片面的、靜態(tài)的、理性的角度去認識世界，忽略了人類和自然、人類和他者之間的整體的、動態(tài)的、豐富而真實的聯(lián)系。它最大的缺陷就在于把人類自我抬高到了對自然單向的統(tǒng)治的地位。

因此，在主客二分的主體性主義眼中，自然界是可以被主體理性征服的對象，所以自然界在人眼中的位置也就越來越低。自然界被迫喪失了人類家園的詩意，淪為人類眼中的客體、手段、對象、資源，成了人類欲望的犧牲品。而全球性的生態(tài)危機都直接源于這種現(xiàn)代主體主義所支撐的生存邏輯，這種邏輯正在摧毀著人類生存于其中的生命的共同體、生態(tài)的共同體。

二、人類命運共同體蘊含的生態(tài)世界觀及實踐方法

對生態(tài)危機發(fā)生的行為及思想根源的反思與批判，引發(fā)了人們對人類與自然環(huán)境、地球家園的共生共存的美好祈愿，進而試圖尋找一種能夠構(gòu)建人類與自然和諧共生的生態(tài)秩序和價值引導(dǎo)。在這樣的背景之下，“人類命運共同體”中自然與人類共生共存的生態(tài)世界觀能對當前的生態(tài)現(xiàn)實產(chǎn)生深遠的影響。

（一）人類命運共同體蘊含的生態(tài)世界觀

生態(tài)危機的根源在于人類主體主義所導(dǎo)致的人與自然關(guān)系的緊張，要走出生態(tài)危機，需要重新厘清人與自然的關(guān)系問題。在人類主體主義視野中人對自然統(tǒng)治的機械的世界觀已造成了當代生態(tài)危機的爆發(fā)。所以，當今的時代我們需要一種超越古代有機論世界觀和近代機械論世界觀，基于和平的、持續(xù)發(fā)展的、合作的世界觀，攜手共同面對全球的生態(tài)問題，“人類命運共同體”的思想應(yīng)運而生。

習近平主席在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部所做的題為《共同構(gòu)建人類命運共同體》的演講中指出：“宇宙只有一個地球，人類共有一個家園。……各國相互聯(lián)系、相互依存，全球命運與共、休戚相關(guān)，……地球是人類唯一賴以生存的家園，珍愛和呵護地球是人類的唯一選擇。……人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類?？諝狻⑺⑼寥?、藍天等自然資源用之不覺、失之難續(xù)。工業(yè)化創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富，也產(chǎn)生了難以彌補的生態(tài)創(chuàng)傷?！覀儜?yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路。”［2］習近平總書記關(guān)于地球生態(tài)的這些論述，強調(diào)了人與自然相互依存，人類的行為會對自然產(chǎn)生深刻的影響，同時自然也會反作用于人類。人類與自然應(yīng)處于一種天人合一、共同命運的關(guān)系之中，這才是人類存在和發(fā)展的根本之道。這種命運共同體的思想契合了當代生態(tài)世界觀的核心思想。蓋光提出了生態(tài)世界觀是當今時代條件下的一種有機性的世界觀，是合理、有效地包容、整合了人類發(fā)展過程中的一切理論與實踐成果的世界觀。這種世界觀將生態(tài)存在理解為包含人、社會在內(nèi)的整個大自然的存在。將整個世界看作人—社會—自然相互關(guān)聯(lián)、協(xié)調(diào)發(fā)展形成的復(fù)合有機系統(tǒng)整體［3］88-92。由生態(tài)世界觀的內(nèi)涵表述可以看出人類命運共同體中人與自然共生共存的基本觀點就是當今時代所需要的一種生態(tài)的世界觀，它從更廣闊的生命領(lǐng)域、更宏大的自然背景、更深刻的因果聯(lián)系中，將自然、社會、人類命運緊密結(jié)合為一種系統(tǒng)的有機整體。

人類命運共同體的生態(tài)世界觀的基本特點是一種生態(tài)的整體觀，是辯證統(tǒng)一、聯(lián)系發(fā)展的世界觀。在這種整體性的視域之下，我們能夠更清晰地看到人類命運的整體關(guān)聯(lián)和事物相互聯(lián)系發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。在系統(tǒng)的有機整體之中，宏觀方面存在著個體和整體兩大要素；微觀方面存在著個體與個體的關(guān)系，個體與整體的關(guān)系，它們最終共同構(gòu)成整體系統(tǒng)的復(fù)雜多樣性、穩(wěn)定平衡性。人類是這個整體系統(tǒng)內(nèi)部的一個重要因素，和其他無數(shù)的有機體、無機體之間存在至深的因緣聯(lián)結(jié)，這就決定了人類命運和其他物種甚至是自然本身都緊密結(jié)合在了一起。人類自身的行為都可以對整個自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定產(chǎn)生或正或負的價值影響，人類和自然界作為一個統(tǒng)一完整的整體，共同從歷史中走來，共同走向未來。

（二）人類命運共同體的生態(tài)理想

人是人類命運共同體這個整體系統(tǒng)中的一種高智商的生命體，有著強烈的自我意識和生命意識。這種自我意識產(chǎn)生了指向社會存在的“小我”，并且在這種“小我”主體意識的影響之下，人類一定程度上走出了自然。而當自我意識指向自然環(huán)境，并與自然環(huán)境相結(jié)合時，人的視野就超越了原來的“小我”，能對自然存在物產(chǎn)生一種“類”的認同感，站在自然存在物的立場上去感受該物的存在。此時，人與自然融為一體，產(chǎn)生一種“生態(tài)自我”，這是立足于人與自然整體命運關(guān)聯(lián)的“大我”。這種“生態(tài)自我”“大我”不僅包括社會性的“小我”，還包括人類整體，包括所有的動植物，也包括山川、大地、河流、湖泊等等無機物的生命體。如雷毅在詳述奈斯的深層生態(tài)學(xué)時所說：“用‘生態(tài)自我’來表達這種形而上學(xué)的自我，以表明這種自我必定是與人類共同體、與大地共同體的關(guān)系中實現(xiàn)。自我實現(xiàn)的過程是人不斷擴大自我認同的范圍的過程，也是人不斷走向異化的過程。隨著自我認同范圍的擴大與加深，我們與自然界其他存在的疏離感便會縮小，當我們達到‘生態(tài)自我’的階段時，便能‘在所有存在物中看到自我，并在自我中看到所有存在物’?！保?］

人的自我實現(xiàn)過程就是一個不斷從社會性的“小我”，走向人類共同體、走向自然的“大我”的過程。也可以說人類主體意識的發(fā)展讓人類曾經(jīng)走出了自然，現(xiàn)在又回到自然，而這樣的回歸并非是歷史的倒退，而是人性提升之后，從更高的角度理解了自身與他者，理解了人與自然之間的至深命運相連。在這個走向自然、走向“大我”的過程中人縮小了與自然的疏離，縮小了人與其他自然存在物的疏離，并把其他自然存在物的利益納入自我意識當中，從而對其他自然存在物產(chǎn)生了認同。如氣候變暖，可能引發(fā)冰川融化，給人類的生存帶來難以承受的后果；還可能引發(fā)森林大火，高溫導(dǎo)致的動植物，甚至是人類的死亡。所以，當人類把視域提高到人類命運共同體的高度，把對生命的理解放到整個自然生態(tài)的維度，人類會對自身及對非人類世界產(chǎn)生認同感。在這種認同感中，自然進入了人的本質(zhì)，人進入了自然之中，人與自然在本質(zhì)上融合為一體。本質(zhì)就是那使“物”成為自己的規(guī)定性，人與自然在本質(zhì)上融為一體就是指在人與自然的融合中，人對自然產(chǎn)生了一種尊重的態(tài)度，一種同情的態(tài)度，基于這樣的情感態(tài)度中，承認物（自然）的自立性，于是人與物、人和自然都能做到各是其是，各安其所，保持自身自立性（本質(zhì)）的同時與他者和諧無礙。

綜上所述，人類命運共同體的生態(tài)理想是最終實現(xiàn)人與自然本質(zhì)上的融合的思想根源，人與自然處于一種和諧共存的關(guān)系中時，人類也就走出了生態(tài)危機，走向了共生共存的理想狀態(tài)。

（三）“尊崇自然”的生態(tài)思維和實踐

立足于命運共同體的生態(tài)世界觀必須有付諸現(xiàn)實的指導(dǎo)思想和具體的實踐原則。人類命運共同體的內(nèi)涵中就包含了生態(tài)的思維方法與生態(tài)的實踐原則。

首先，從生態(tài)思維的角度來說，命運共同體提倡要遵循“天人合一，道法自然”的傳統(tǒng)理念。在中國傳統(tǒng)的思想文化中，向來主張的是一種人與自然和諧一體的思想，最典型的表述便是 “天人合一”。天人關(guān)系（“究天人之際”）是中國古代哲學(xué)最基本的問題，各家各派都把“天人合一”作為處理天人關(guān)系的最高境界和指導(dǎo)思想。“天”在古代思想里除了具有神化與人格化的傾向之外，很大程度上古代哲人直接把“天”等同于自然。因此“天人合一”在中國的傳統(tǒng)思想里表達的是一種人與自然和諧為一的狀態(tài)。“道法自然”強調(diào)人應(yīng)該遵循自然之道，順應(yīng)自然而生活。在這樣樸素的自然觀的影響之下，人與自然是一種自然而然的簡單又和諧的關(guān)系；人是在自然之中，而不是站在自然的對立面。今天當重新倡導(dǎo)“天人合一”“道法自然”這樣樸素的自然觀念時，它所昭示的是一種人對自然世界的歸屬關(guān)系，人來自自然，人生活在自然當中，與自然世界是一體的，人的行為要約束在自然的規(guī)則之內(nèi)。

其次，從生態(tài)實踐的角度來說，構(gòu)建人類命運共同體強調(diào)實踐行為的重要性。“堅持綠色低碳，建設(shè)一個美麗清潔的世界”“解決生態(tài)危機，關(guān)鍵在于行動”［2］，這些思想都從實踐的角度強調(diào)了行動的及時性、重要性。人不僅具有自然屬性，同時還具有社會的屬性，人是各種社會關(guān)系的總和，人的本質(zhì)在于其社會性。正如恩格斯在《自然辯證法》中所說的一樣，“只有在社會中，人的自然界的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實現(xiàn)了自然主義和自然界實現(xiàn)了的人道主義”［5］。這就是說人的自然屬性要受其社會性的統(tǒng)帥，在人的社會性中完成了自然與人的本質(zhì)的統(tǒng)一。人的社會性突出的表現(xiàn)就是社會實踐，人的生命活動向外展開時就以實踐的形式表現(xiàn)出來，而實踐必然又受到人的精神世界的影響，當從不同的立場和思想出發(fā)時，必然會引發(fā)不同的實踐行為。所以實踐在自由意志（人的精神）的引導(dǎo)下有產(chǎn)生背離自然的可能，當這種背離自然的行為與自然發(fā)生嚴重偏差時就可能引發(fā)生態(tài)系統(tǒng)的不穩(wěn)定，最終產(chǎn)生生態(tài)危機，傷害自然，傷及人類自身。而當前生態(tài)問題的產(chǎn)生就是當下物質(zhì)生產(chǎn)實踐的負面現(xiàn)實，其產(chǎn)生的起點是人與自然關(guān)系的失衡，其背后的思想根源是人與世界的對立。人類只有重新確立了自己對自然、對生態(tài)共同體的歸屬關(guān)系，人的實踐行為才不會逾越自然的范疇，人類才能自覺地將自身行為升華為一種對自然的尊重與回報的行為。在無數(shù)個個體實踐的聯(lián)合之中，最終實現(xiàn)了對社會整體性的改造，即“建設(shè)一個美麗清潔的世界”。

三、人類命運共同體蘊含的生態(tài)審美之維

人類命運共同體的生態(tài)世界觀將人與自然重新結(jié)合為一個有機的系統(tǒng)整體，在這種整體性的視域之下的生態(tài)實踐必然將人與自然萬物融合在一起，同時生態(tài)實踐又會相應(yīng)地拓展了生態(tài)審美的場域。人類命運共同體的生態(tài)整體系統(tǒng)中包含了個體、整體、個體和整體的關(guān)系這三大基本要素，三大要素之間產(chǎn)生了靜態(tài)相連、動態(tài)影響、彼此共生的豐富結(jié)構(gòu)與層次。在生態(tài)美學(xué)的場域，這種豐富的關(guān)系與結(jié)構(gòu)拓展了審美視野，生成了豐富的審美對象；并在個體的自立性中產(chǎn)生了真實的審美體驗；在整體的共生性中產(chǎn)生了終極的審美感動，最終形成了一種系統(tǒng)整體性的和諧的審美意蘊。

（一）審美對象的豐富性

在命運共同體的生態(tài)世界觀中，把“人—自然—社會”視為一個有機的系統(tǒng)整體。系統(tǒng)的特點就是其中各要素具有自立性、彼此之間具有共生性、整個系統(tǒng)具有穩(wěn)定性。而系統(tǒng)自身又包含著無數(shù)個不同層次的子系統(tǒng)，最終呈現(xiàn)一種整體系統(tǒng)的復(fù)雜多樣性。當人類以這種生態(tài)世界觀為視域尺度時，自然而然人的視域的尺度也擴展到了整個生態(tài)系統(tǒng)的尺度。從審美的角度來說，審美的視野從人的視野擴展到了整個自然生態(tài)的視野，審美的對象自然也擴展到了人與自然合一的整個生態(tài)系統(tǒng)中去。

在自然生態(tài)系統(tǒng)中有著無數(shù)不同種類的生命個體，它們有著自身的自立性；無數(shù)不同的自立個體和諧共生、共榮，共同構(gòu)成了穩(wěn)定完整的生態(tài)整體。生態(tài)系統(tǒng)的運行規(guī)則是一種“親和共生”，“生物彼此之間處于一種互利共生的關(guān)系中，生命凈化層次越高，生命的多樣性就越發(fā)達，生命之間的關(guān)系就越復(fù)雜，生態(tài)環(huán)境也就越美。我們把生命物種公共生存的環(huán)境相互支持和協(xié)同進化的關(guān)系稱之為‘親和性’”［6］。由此看來，在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的生命，彼此之間是處于一種親和共生的關(guān)聯(lián)之中，事物之間這種彼此親近和諧的共生關(guān)聯(lián)揭示出了事物與事物之間不是二元世界中簡單的對立聯(lián)結(jié)，而是平等互利的、相互激發(fā)交融，彼此滲透又不喪失個性的復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。正因為這種復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，讓我們面對的自然和世界不可能是簡單地符合某種本質(zhì)的、普遍的、必然的規(guī)律而成為美的世界，而是因為它的共生性、復(fù)雜性，為我們展示出一個意味無窮的、精彩豐富的、變動不居的美的世界；并且關(guān)系越復(fù)雜，聯(lián)系越深刻就越能顯現(xiàn)令人回味無窮的想象空間，就越是美的。

正因為這種系統(tǒng)的多樣性、復(fù)雜性拓展了我們的審美視域，使得審美對象呈現(xiàn)出精彩豐富的特質(zhì)，展現(xiàn)了色彩斑斕的自然與社會生活，為文學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)作提供了更廣闊的領(lǐng)域和空間。

（二）審美體驗的復(fù)雜性

在命運共同體的廣闊視域當中，人類面對的世界是一個豐富的有機整體。人類的審美對象可能是個體的生命，也可能是不同層面的整體系統(tǒng)，還可能是個體與個體之間、個體與整體之間的動態(tài)的聯(lián)結(jié)。豐富的審美對象也相應(yīng)地生成了審美體驗的復(fù)雜性。

首先，從個體的角度生命展現(xiàn)了獨特的自立之美。個體是共同體中的自立體，不管這樣的自立體是一朵小花，還是一灣清泉等等?！懊涝谟谑挛锏淖粤⑿浴！保?］生命體自立的美，是當下的、具體的、真實的，并不是社會生活中的理性的、抽象的、可以理性認知的美。這樣的美首先體現(xiàn)在生命體的自立性上，自立性就是上文提到的使物成其為物自身的那個本質(zhì)，它不是能被決定與被限制的，而是自我決定的性質(zhì)。生命的美恰恰就在于這樣的自我決定的自立性中，審美觀照的對象只能是自立的個體，無論這樣的自立體是人自身還是其他的生命體，都需要保持自身自立性的品格。山中悄然綻放的一朵小花是美的，因為它們在作為純粹的自立者被觀照時才能是美的，美的前提在于事物的自立性。如果以現(xiàn)實的經(jīng)驗來觀察這朵花時，人就回到了主客二分的實體性思維局限中，花兒的美被人類主客二分的眼光遮蔽了。而只有回到花兒本身，除去人類的“我思”之時，才能與存在者照面，也就看到了存在者（花兒）的自立性，就能真實地面對自然、萬物與人生。此時，山中的那朵小花，已不再是生命的一般顯現(xiàn)，而是生命的自我的挺立，真我的展現(xiàn)。像王維筆下所描述的那朵“木末芙蓉花”一樣，在寂靜無人的山澗中，自顧自地盡情地綻放生命。它無須迎合人的眼光，無須為人而表現(xiàn)什么，只是自在地存在著、開放著。

人類要欣賞到、體驗到生命體的這種自立之美，是需要人具有從更廣闊的生態(tài)視域中超越人類中心主義的眼光，放下主體性的優(yōu)越感時，物就恢復(fù)了自身的尊嚴，展現(xiàn)出各自生命自立的美。人不再是站在世界對岸看世界，而是回到世界之中；不再是以我觀物，而是以物觀物的方式進入世界。此時，人的眼光便是審美的眼光，花紅柳綠、鳶飛魚躍無不是真，無不是美。

其次，是整體共生性的終極之美。整個自然就是無數(shù)的自立者聯(lián)合而成的共同體，在這個共同體中各個自立體是相互聯(lián)系著的，這種相互聯(lián)系并非是簡單的線性的關(guān)聯(lián)，生命體沒有一個既定的模式可以不斷地、有序地前進，而是在各種因素、條件之中相互生成，在不同物體的聯(lián)結(jié)、碰撞中存續(xù)與發(fā)展。這就意味著彼此創(chuàng)生、相互成就、共生共存應(yīng)該成為自然界乃至整個宇宙的根本之道。在大自然自身的進化法則中，生命的存在不是各自的獨白而是相互的對話，生命體與其他生命體之間有著至深的因緣聯(lián)系。

在洞悉了這種因緣相連的整體性后，審美者超越理性的、對象性的思維，從存在的角度置身于共同體的生命背景之下，回到自然中，才能理解自然中的每一個生命體都稟賦著一種全面的、豐富的關(guān)系，人與自然之間存在著一種至深的因緣聯(lián)結(jié)。正如海德格爾后期思想提出了“天地神人四方游戲說”中講述的一樣：“于是就是四種聲音的鳴響：天空、大地、人、神。在四種聲音中命運把整個無限的關(guān)系聚集起來。但是，四方中的任何一方都不是片面的、自以為特立和獨行的。在這個意義上，就沒有一方是有限的。若沒有其他三方，任何一方都是不存在的。它們無限地保持著，成為它們之所是，根據(jù)無限的關(guān)系而成為這個整體本身……因此，大地和天空及其它們的關(guān)聯(lián)，歸屬于四方的更為豐富的關(guān)系?！保?］海德格爾認為的天地神人的相互依存性也正是我們所探討的整個自然生態(tài)的共生性。這種相互依存的共生性，成了宇宙人生的最終的根據(jù)，而美就是這種最終根據(jù)的真理的顯現(xiàn)。

在整體的共生性中，涵容了宇宙人生的終極根據(jù)，所以海德格爾寄托了人類生存的最終理想“詩意的棲居”。洞悉了存在的真理，往往給人帶來強大的心靈震顫和難以言說的終極美的感動，而這種終極的審美感動往往是人能領(lǐng)悟到的生命最輝煌的瞬間。

（三）審美意蘊的圓融和諧

當人類把視域投向這種宇宙萬物的共生關(guān)聯(lián)之中時，實際上就走出了人類“小我”的局限，走入一種生態(tài)的“大我”之中。人與世界的界限打破了，“我”與世界融為一體，人與自然處于一種穩(wěn)定和諧的狀態(tài)之中。這也是人類自古以來對人與自然和諧關(guān)系的追求目標，正如《中庸》所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。這就是說天地各得其位，各有秩序，自成和諧之系統(tǒng)。天地中的各個生命體也能得到相應(yīng)的育化，生生不息。冬去春來，花開花落；自然而然，有序有則。天地和諧了，萬物生機勃勃。在天地中的人就要發(fā)揮“致中和”的“致”的作用，通過向外的社會實踐建設(shè)一種和諧的社會秩序，通過向內(nèi)的功夫修養(yǎng)建設(shè)一種和諧的心靈境界，才能達到人真正的“和”。過去人與自然的對立，生態(tài)關(guān)系的緊張就是在人的因素上，失去的“和”的能力，整體上便失去了天地自然中的和諧，只有復(fù)歸于天地自身的和諧秩序，復(fù)歸于人精神本體的真實和諧，才能天地人倫各得其位，自然宇宙間才充沛著生生不息的能量與活力。

天、地、人三才的和諧是宇宙根本的和諧，實現(xiàn)了這根本的和諧，生態(tài)問題和人內(nèi)在的精神問題，都能隨著根本問題的解決迎刃而解。這是人類和自然之間的終極問題，對于這個終極問題的探索和解決需要人類恒久的反思與實踐，它不可能一蹴而就地被完成，也不可能一勞永逸地被解決。只有落實于實踐中去反思人的生命與自然的關(guān)系，把人類的視域拓展到整個自然與人類共生共存的境遇中，才是實現(xiàn)人與自然的合一精神前提。自然宇宙的生命就是人類自身的命運，對于自然宇宙和諧性的追求成了人生命中最宏大的目標。這種對生命意義的理解與自然價值的認同，最終產(chǎn)生了一種融聚生命情感的和諧圓融的審美意蘊。

當人類以自身和諧為起點，宇宙和諧為目標時，便會自覺地從個體出發(fā)，積極地調(diào)整和規(guī)范自我行為，能與己和，便能與人和，與人和便能與天地和，最終實現(xiàn)宇宙人生的大融合。同時，人的生命也在不知不覺當中走入了一種審美化的存在當中。人類關(guān)于整體和諧性的追求自然而然成就了一種和諧的審美意蘊。與己和，成就寧靜順性的自由意蘊；與人和，成就溫柔敦厚的人生意蘊；與天和，成就自然無為的天地意蘊。在這種自然萬物的整體和諧中，生命齊同天地，萬物圓融無礙，自然和光同塵，人類走向了至美至樂詩意性存在。

四、余論

人類命運共同體中包含的人與自然共生共存的思想就是一種生態(tài)的世界觀，它對于當下人類的生存現(xiàn)實具有積極的指導(dǎo)意義。從命運共同體的終極性視角來體察當下的生態(tài)世界的裂隙，人類才能深刻察覺構(gòu)建人類命運共同體對今天人類社會的重大意義?；谶@種自然與人類命運共生共存的自覺，會在相應(yīng)的生態(tài)實踐的場域發(fā)生重要的影響，生成豐富而深刻的審美的體驗，促使人們深度感受命運共同體的存在和意義，并致力于實現(xiàn)人與自然合一的那種生態(tài)審美的和諧意蘊，最終實現(xiàn)了人的生命價值的提升和超越。