李 慧

（榆林學(xué)院 政法學(xué)院，陜西·榆林）

中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國(guó)各族人民逐漸形成了豐富的民族文化，在少數(shù)民族文化中，鮮卑族文化在我國(guó)民族文化發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。學(xué)術(shù)界關(guān)于鮮卑文化的研究成果也十分豐富，但是學(xué)者們的研究主要集中于漢文化對(duì)鮮卑文化造成的影響，很少涉及到鮮卑文化對(duì)漢文化產(chǎn)生的影響，即使有這方面的研究，也不具備系統(tǒng)性。因此，對(duì)于魏晉至隋唐時(shí)期，鮮卑文化傳播對(duì)中原地區(qū)的影響研究具有一定的理論指導(dǎo)意義。

一、鮮卑文化傳播分析

（一）鮮卑文化的傳播方式

鮮卑文化在中原地區(qū)的傳播主要通過(guò)文化接觸以及文化沖突這兩種形式，實(shí)現(xiàn)不同文化的整合及創(chuàng)新，從而對(duì)中原地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生積極正面的影響。具體而言，鮮卑族和漢族的文化接觸最早可以追溯到秦漢時(shí)期，而鮮卑文化在中原地區(qū)的廣泛傳播是在鮮卑政權(quán)的建立時(shí)期，使在中原地區(qū)的鮮卑人與漢族人呈現(xiàn)出一體化的發(fā)展趨勢(shì)，鮮卑人遷徙到中原地區(qū)，并與漢族人通婚，大大增強(qiáng)了鮮卑文化與漢文化的接觸。

文化接觸的過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)文化沖突，鮮卑文化在剛剛傳入到中原地區(qū)時(shí)，由于漢族人的強(qiáng)勢(shì)民族心理以及鮮卑人的弱勢(shì)民族心理，使得大部分漢族人都存在“大漢族主義”觀念，認(rèn)為少數(shù)民族的文化是落后的。雖然少數(shù)民族已經(jīng)建立了政權(quán)，并且成功入主中原，但是仍舊存在一定的民族自卑感，比如，鮮卑族的慕容氏在崛起之后，仍舊采用晉臣稱呼自己，并沒(méi)有稱帝。

鮮卑文化與漢文化的沖突主要體現(xiàn)在生活習(xí)俗、物質(zhì)文化以及精神文化等多個(gè)方面。在文化傳播的過(guò)程中，文化接觸及文化沖突都是必不可少的內(nèi)容，兩者對(duì)文化整合與創(chuàng)新有良好的促進(jìn)作用。文化傳播的最終目標(biāo)就是多民族多文化的協(xié)同發(fā)展，共同繁榮進(jìn)步。因此，在鮮卑文化傳播的過(guò)程中，逐漸與漢文化進(jìn)行整合，呈現(xiàn)出一體化發(fā)展趨勢(shì)，這種整合與創(chuàng)新促進(jìn)了文化的發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)了文化傳播的最終目標(biāo)。比如，鮮卑宮廷音樂(lè)和隋唐音樂(lè)和諧共存，豐富了隋唐時(shí)期的音樂(lè)文化；鮮卑民族的騎馬習(xí)俗和皇后預(yù)祭習(xí)俗逐漸被漢族人所接受，體現(xiàn)出多民族文化的共存互補(bǔ)。[1]

（二）鮮卑文化的傳播特征

第一，傳播范圍較大，傳播內(nèi)容多樣化。從北魏到北周時(shí)期，鮮卑政權(quán)逐漸統(tǒng)治了我國(guó)北方地區(qū)，鮮卑人政權(quán)的掌握促進(jìn)了鮮卑文化的傳播，傳播的范圍覆蓋整個(gè)中原地區(qū)，而且傳播的內(nèi)容具備顯著的多樣化特征。比如，在北朝時(shí)期，中原地區(qū)的衣食住行都受到了鮮卑文化的影響，漢族傳統(tǒng)的“上衣下裳”服飾習(xí)慣轉(zhuǎn)變成“上衣下褲”；漢族傳統(tǒng)的飲食中添加了食羊飲酪；中原地區(qū)傳統(tǒng)的床榻轉(zhuǎn)變?yōu)楹?；漢族人逐漸接受并盛行騎馬之風(fēng)。再次，體現(xiàn)在政權(quán)文化、音樂(lè)文化、藝術(shù)文化以及軍事文化的影響。比如，皇室的祭天儀式中有皇后助祭的習(xí)俗；隋唐時(shí)期的宮廷音樂(lè)中包含鮮卑音律；隋唐時(shí)期制造的石窟體現(xiàn)出云岡石窟的特點(diǎn)等。

第二，在鮮卑文化傳播的過(guò)程中，呈現(xiàn)出顯著的實(shí)用性以及時(shí)尚性特征。比如，鮮卑人穿著的小袖袍，不僅具備保暖以及遮羞功能，還為鮮卑人的騎馬提供了便利，小袖更為利落和束身，具備較高的實(shí)用性。漢族人最初喜歡小袖袍的原因就在于小袖袍的便捷性，隨著小袖袍在中原地區(qū)的流行，逐漸使其變成一種風(fēng)尚，所以后期的漢族人是為了時(shí)尚創(chuàng)作小袖袍。和小袖袍類似，鮮卑族的合袴在中原地區(qū)的盛行也是如此，小袖袍以及合袴的流行使得中原地區(qū)的服飾特點(diǎn)變?yōu)椤吧弦孪卵潯薄?/p>

第三，在鮮卑文化的傳播中，不僅呈現(xiàn)出鮮卑原生態(tài)文化的傳播特征，還體現(xiàn)出鮮卑文化對(duì)其他民族文化的吸收與創(chuàng)新。在中原地區(qū)盛行的原生態(tài)鮮卑文化相對(duì)較多，包括鮮卑的畜牧業(yè)文化、服飾文化以及物質(zhì)文化。創(chuàng)新性使鮮卑文化更為豐富，實(shí)現(xiàn)了多民族文化的協(xié)調(diào)發(fā)展與有效融合。比如，鮮卑族的石窟文化就受到了外來(lái)佛教的影響。[2]

第四，鮮卑文化的傳播結(jié)果呈現(xiàn)出顯著的復(fù)合性。也就是說(shuō)鮮卑文化在中原地區(qū)傳播的過(guò)程中，有些文化被完全吸收，有些文化則被改形變成中原文化的一部分。其中，完全吸收主要是指鮮卑文化完全被漢族接受，比如，牛、馬等物質(zhì)文化以及鮮卑音樂(lè)等內(nèi)容；改形主要是指漢族人按照本民族的風(fēng)俗習(xí)慣，將鮮卑文化進(jìn)行轉(zhuǎn)變，使其更加符合漢族的文化觀念，比如，隋唐時(shí)期出現(xiàn)的帷帽，就是根據(jù)鮮卑族的長(zhǎng)裙帽改形而成。

二、鮮卑文化傳播對(duì)中原地區(qū)的影響

（一）有助于中原地區(qū)開(kāi)明民族觀的建立

鮮卑政權(quán)的建立在很大程度上沖擊了中原地區(qū)具備的“大漢族主義”觀念，使得漢族人從統(tǒng)治者的地位轉(zhuǎn)變?yōu)楸唤y(tǒng)治者。鮮卑政權(quán)的建立促進(jìn)了鮮卑文化的傳播，在鮮卑文化與漢文化的沖突過(guò)程中，漢文化逐漸容納并接受鮮卑文化，使得中原地區(qū)的民族觀念出現(xiàn)了一定的變化，有助于開(kāi)明民族觀的建立。特別是在隋唐時(shí)期，隋文帝楊堅(jiān)以及唐太宗李世民則是最為開(kāi)明的兩位皇帝。

隋文帝強(qiáng)調(diào)“華夷同重”，表明漢族與其他民族同等重要，采用同等的禮節(jié)對(duì)待少數(shù)民族，反對(duì)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式開(kāi)拓疆土，導(dǎo)致兵甲不息，勞民傷財(cái)，認(rèn)為對(duì)少數(shù)民族能夠用威嚴(yán)鎮(zhèn)壓，就用威嚴(yán)鎮(zhèn)壓；能夠給予恩惠，就給予恩惠。比如，在隋文帝剛剛統(tǒng)一中原的時(shí)候，并沒(méi)有強(qiáng)行用兵鎮(zhèn)壓南方少數(shù)民族，而是通過(guò)招撫安攘政策安撫少數(shù)民族，使得少數(shù)民族的首領(lǐng)均歸順于隋，完成了嶺南地區(qū)的統(tǒng)一。唐太宗李世民則主張以仁德之心看待少數(shù)民族，不應(yīng)該猜忌少數(shù)民族，仍舊對(duì)少數(shù)民族采用恩惠安撫的政策進(jìn)行管理。雖然隋文帝以及唐太宗仍舊存在“大漢族主義”，但是對(duì)于長(zhǎng)久以來(lái)中原地區(qū)存在的“貴中華、賤夷狄”觀念來(lái)說(shuō)，已經(jīng)有很大的進(jìn)步?？梢钥闯觯r卑文化傳播能夠促進(jìn)開(kāi)明民族觀的建立，正是因?yàn)殚_(kāi)明民族觀的建立，促進(jìn)了各民族偏見(jiàn)以及隔閡的消除，為我國(guó)各民族的融合以及協(xié)調(diào)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。[3]

（二）有助于中原地區(qū)的政治制度制定

鮮卑文化對(duì)中原地區(qū)政治制度的制定造成了較大的影響，隋唐時(shí)期采用的政治制度基本都是從北朝延續(xù)而來(lái)。在北朝時(shí)期，鮮卑族就形成了相對(duì)成熟完善的政治體系。雖然北朝應(yīng)用的政治制度是將魏晉制度作為基礎(chǔ)，結(jié)合自身游牧文化建立而成，但是北朝政治制度仍舊具備一定的創(chuàng)新性。

第一，官品制度。北魏時(shí)期采用的官品制度為九品制，在每品中添加了從品，每品都包括上中下三個(gè)層次。在公元498年，孝文帝將九品制進(jìn)行了改革，在前三品中取消了上中下三個(gè)層次，四品之后分為上下兩個(gè)層次，一共包括九品（按照正從分配，共十八品）三十級(jí)。在北齊時(shí)期，進(jìn)行了九品制的再一次改革，將正品之前添加“正”字。唐朝沿用了北齊時(shí)期的九品制，而隋朝則沒(méi)有上下層次。

第二，府兵制度?！案啤笔窃谖魑杭氨敝軙r(shí)期建立，最初屬于兵農(nóng)分離的狀態(tài)，當(dāng)“府兵制”和均田制相結(jié)合之后，逐漸向兵農(nóng)合一的趨勢(shì)發(fā)展。到了隋朝時(shí)期，全面實(shí)現(xiàn)了兵農(nóng)合一，將府兵制轉(zhuǎn)變成依托于均田制的完善軍事制度，在很大程度上加強(qiáng)了隋朝的武裝力量，有助于中央集權(quán)統(tǒng)治。

另外，魏晉至隋唐時(shí)期的法律制度、教育制度以及農(nóng)業(yè)制度都受到鮮卑文化的影響，從北魏時(shí)期開(kāi)始延續(xù)到隋唐時(shí)期，對(duì)元明清的政治制度造成了一定的影響。比如，北魏及北齊時(shí)期，統(tǒng)治者根據(jù)“赦死從流”這一刑法原則，將原本的流刑納入到法定刑的范圍內(nèi)，至此流刑在以后的朝代中一直沿用，并沒(méi)有更改；北魏時(shí)期建立的郡國(guó)學(xué)制也一直延續(xù)至唐朝。

（三）有助于中原地區(qū)的軍事改革

就中國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程看來(lái)，西周和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，軍事領(lǐng)域中最常用的作戰(zhàn)工具就是戰(zhàn)車。在兩漢時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)中不再使用戰(zhàn)車作為主要作戰(zhàn)工具，騎兵逐漸崛起。在兩漢之后，騎戰(zhàn)取代戰(zhàn)車，成為最常用的作戰(zhàn)方式。北朝的鮮卑族以騎馬民族聞名天下，在軍事領(lǐng)域中，對(duì)馬戰(zhàn)方面的關(guān)注及研究相對(duì)較多。比如，鮮卑族南涼國(guó)的禿發(fā)利鹿孤在稱霸河西之后，采納了旗下將領(lǐng)鍮勿侖的建議，將晉人安排在城內(nèi)負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)，本族人負(fù)責(zé)練習(xí)馬戰(zhàn)，強(qiáng)壯軍隊(duì)。可以這樣說(shuō)，騎兵是中原地區(qū)的武裝革命，在鮮卑族統(tǒng)治中原之后，養(yǎng)殖了大量馬匹，用作戰(zhàn)馬或者軍事用畜。

在鮮卑文化傳播的過(guò)程中，騎馬文化在中原地區(qū)開(kāi)始盛行，大大提升了中原人的騎馬技術(shù)。比如，唐太宗李世民非常擅長(zhǎng)騎術(shù)。唐朝時(shí)期的軍隊(duì)在進(jìn)行馬術(shù)訓(xùn)練時(shí)，也非常嚴(yán)格，表演者需要騎馬通過(guò)利刃遍布的門中。與此同時(shí)，在騎馬文化盛行的背景下，鮮卑族發(fā)明了馬鐙，使騎馬者在馬上能夠更加穩(wěn)固，解放騎馬者的雙手，在軍事領(lǐng)域，馬鐙的發(fā)明能夠充分發(fā)揮戰(zhàn)馬以及武器具備的戰(zhàn)斗效能，促進(jìn)了中原地區(qū)的軍事改革，為魏晉至隋唐時(shí)期的邊疆穩(wěn)定提供了較為可靠的作戰(zhàn)工具[4]。

（四）有助于中原地區(qū)的精神文明發(fā)展

在魏晉至隋唐時(shí)期，鮮卑族在我國(guó)北方的統(tǒng)治近150年，使鮮卑文化在中原地區(qū)的傳播廣泛，鮮卑人具備的游牧精神以及性格特點(diǎn)對(duì)漢族人造成了較為深遠(yuǎn)的影響。在鮮卑文化傳播到中原地區(qū)，并和中原文化相互融合的過(guò)程中，隋唐五代時(shí)期的人們?cè)谖幕婷卜矫嬗辛撕艽蟮淖兓尸F(xiàn)出帶有濃厚鮮卑族特征的豪爽氣勢(shì)。大部分中原人都追求親臨沙場(chǎng)、建功立業(yè)的偉大志向，也有很多中原人體現(xiàn)出對(duì)行走江湖的向往。

（五）有助于中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)

在魏晉至隋唐時(shí)期，鮮卑族所用的畜牧生產(chǎn)技術(shù)是當(dāng)時(shí)農(nóng)牧業(yè)文化的重要內(nèi)容，對(duì)中原地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)發(fā)展有重要的促進(jìn)作用。在鮮卑文化傳播的過(guò)程中，向中原地區(qū)帶來(lái)了大量?jī)?yōu)良畜種和先進(jìn)的畜牧生產(chǎn)技術(shù)，在很大程度上促進(jìn)了中原地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展。比如，鮮卑文化傳播過(guò)程中，向中原地區(qū)輸入的蒙古羊，在華北地區(qū)的農(nóng)村有十分廣泛的養(yǎng)殖，《齊民要術(shù)》中提及到的“白羊”就是指鮮卑族輸入的蒙古羊。北朝時(shí)期畜牧業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)隋唐時(shí)期畜牧業(yè)的發(fā)展，北朝時(shí)期官牧發(fā)展的重點(diǎn)地區(qū)是秀榮川以及隴右等地，隋唐時(shí)期的統(tǒng)治者仍舊將上述地區(qū)作為官牧發(fā)展的重點(diǎn)，使其成為我國(guó)古代歷史中官牧發(fā)展最為鼎盛的時(shí)期。

另外，鮮卑族向中原輸入的牛和馬等優(yōu)良畜種，為中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了大量的勞動(dòng)力，豐富了中原地區(qū)的勞動(dòng)資源，在很大程度上節(jié)約了人力資源，提高了農(nóng)業(yè)發(fā)展的速度，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由此可以看出，在農(nóng)業(yè)為主的魏晉至隋唐時(shí)期，鮮卑文化的傳播在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展[5]。

（六）有助于中原地區(qū)的民族融合

有研究學(xué)者指出，在鮮卑族與漢民族融合的過(guò)程中，民族遷徙、意識(shí)形態(tài)的同質(zhì)化發(fā)展、不同民族的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多種因素，對(duì)鮮卑族與漢民族的有效融合有著促進(jìn)作用。而在鮮卑文化傳播的過(guò)程中，包括了民族遷徙、意識(shí)形態(tài)的同質(zhì)化發(fā)展、不同民族的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多種因素，所以鮮卑文化的傳播有助于民族融合。

具體而言，鮮卑文化在中原地區(qū)的傳播是依靠鮮卑族居民向中原遷徙實(shí)現(xiàn)的，在鮮卑族居民內(nèi)遷中原的過(guò)程中，中原文化逐漸容納并吸收鮮卑文化，再加上鮮卑政權(quán)中涉及到的漢化政策，使得鮮卑人能夠深入了解并接受漢文化，特別是北魏孝文帝進(jìn)行的改革，在很大程度上加深了鮮卑人對(duì)漢族文化的認(rèn)同感。在這種發(fā)展趨勢(shì)下，鮮卑文化和漢文化中出現(xiàn)了較多的共同因素，進(jìn)一步加強(qiáng)了民族文化認(rèn)同感，相同的政治背景、生活環(huán)境及兩個(gè)民族血緣關(guān)系的深入，促進(jìn)了鮮卑族和漢族的融合，因?yàn)轷r卑族在民族地位方面要弱于漢族，所以在兩個(gè)民族融合之后，都使用漢族來(lái)稱呼自己。由此可以看出，在民族融合的過(guò)程中，鮮卑文化的傳播也發(fā)揮了一定的促進(jìn)作用。

（七）有助于我國(guó)民族文化的和諧發(fā)展

雖然鮮卑文化僅在我國(guó)古代進(jìn)行傳播，但是對(duì)于現(xiàn)代中華民族文化發(fā)展而言，也具有一定的促進(jìn)作用。就物質(zhì)文化角度而言，鮮卑文化仍舊有較大的影響，比如，鮮卑民族在進(jìn)行畜牧?xí)r應(yīng)用的生產(chǎn)技術(shù)，為現(xiàn)代畜牧業(yè)的發(fā)展提供了指導(dǎo)；現(xiàn)在人們穿著的褲子就是由鮮卑族的“合袴”發(fā)展而來(lái)；生活中坐的椅子也是由鮮卑族的胡床發(fā)展而來(lái)。就精神文化角度而言，鮮卑文化對(duì)當(dāng)代的藝術(shù)文化、法律文化、教育文化以及軍事文化均有一定的影響。比如，鮮卑族的寡婦能夠再嫁，對(duì)我國(guó)婚姻文化造成了一定的影響；鮮卑族的石窟文化是我國(guó)寶貴的藝術(shù)文化。由此可以看出，鮮卑文化的傳播不僅促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，還促進(jìn)了我國(guó)民族文化的和諧發(fā)展。[6]

二、結(jié)語(yǔ)

鮮卑文化在中原地區(qū)的傳播有十分積極的影響，促進(jìn)了我國(guó)民族文化的和諧發(fā)展。通過(guò)本文的分析可知，鮮卑文化傳播具有多種方式，傳播的范圍非常廣，對(duì)中原地區(qū)的政治發(fā)展、文化發(fā)展和社會(huì)發(fā)展均產(chǎn)生了積極的影響，而且鮮卑文化的影響十分深遠(yuǎn)，從魏晉到隋唐時(shí)期，甚至到明清時(shí)期，都能夠在政治、文化及社會(huì)等方面找到鮮卑文化的影子。