黃 穎 過(guò)偉敏

（1.合肥工業(yè)大學(xué)，安徽·合肥 230009；2.江南大學(xué)，江蘇·無(wú)錫 214122）

傳統(tǒng)建筑是一種民族文化現(xiàn)象，更是一個(gè)城市的精神文化代表。隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及文化的不斷發(fā)展，各種現(xiàn)代化的建筑形式開(kāi)始發(fā)展，這對(duì)于傳統(tǒng)建筑文化的保護(hù)是一個(gè)極大的沖擊。因此，在現(xiàn)代化的城市規(guī)劃過(guò)程中，應(yīng)該將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化有機(jī)地融入現(xiàn)代城市之中，使其表現(xiàn)出新的文化的活力。

一、我國(guó)少數(shù)民族建筑文化的分類

（一）根據(jù)實(shí)用功能分類

根據(jù)建筑的實(shí)用功能進(jìn)行分類，可以將我國(guó)的傳統(tǒng)少數(shù)民族建筑分為居住建筑以及宗教信仰建筑兩個(gè)大類。居住建筑，是我國(guó)建筑文化的起源，也是我國(guó)最早的建筑類型。從建筑功能上進(jìn)行分析，其最初是為了供人類居住、并躲避風(fēng)雨、蟲獸、嚴(yán)寒等災(zāi)害，之后才漸漸開(kāi)始向舒適及審美方面演變轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)階段，我國(guó)傳統(tǒng)少數(shù)民族居住類建筑主要有三種表現(xiàn)形式。帳篷式，例如蒙古族的蒙古包；干欄式，例如鄂溫克族的“撮羅子”；上棟下宇式，例如傣族的竹樓。宗教信仰類建筑在我國(guó)也具有非常悠久的歷史，其是由于傳統(tǒng)文化中人們敬畏自然的文化特點(diǎn)所形成的建筑形式，其主要作用即是用于宗教活動(dòng)。例如：滿族的薩滿文化中祭天所用的“堂子”就是一種典型的宗教建筑。

（二）根據(jù)式樣分類

根據(jù)各民族、各時(shí)期文化環(huán)境以及自然環(huán)境的差異，建筑的式樣也表現(xiàn)出了多樣化的特點(diǎn)，主要可以分為為五種建筑類型。第一種，樓，其建筑一般較高，建筑層數(shù)在兩層以上[1]。這一形式常見(jiàn)于我國(guó)南方，例如：德昂族矮腳竹樓、傣族高腳竹樓、黎族船型屋、苗族的吊腳樓等等。第二種，房，其是一種相對(duì)樓而言的建筑形式，多表現(xiàn)為地面的一層建筑。例如：滿族的口袋房、維吾爾族的土墻平頂?shù)?。第三種，帳篷，是一種簡(jiǎn)易的建筑形式，具有易拆易建的特點(diǎn)。例如：蒙古族的蒙古包，藏族的氈房等等。第四種，塔，大多是具有一定宗教意義的建筑形式。例如：藏族的喇嘛塔、西雙版納的曼龍飛塔等。第五種，橋，這一建筑形式常見(jiàn)于我國(guó)的南方，例如：羌族的索橋、白族的木橋等。

（三）根據(jù)建筑材料分類

我國(guó)國(guó)土面積廣闊，地大物博，可用于建筑的材料十分豐富。根據(jù)材料進(jìn)行分類研究，可以將我國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑分為八種類型：一、石料建筑，例如藏族的碉房，布依族石板房等。二、竹料建筑，例如傣族的竹樓、德昂族的矮腳樓等。三、木料建筑，例如納西族的木楞房、彝族木房等。四、土料建筑，例如西北的窯洞、哈尼族的土墻土頂房等。五、草料建筑，例如朝鮮族就喜歡使用稻草作為屋頂。六、葉料建筑，例如拉祜族的竹葉房，房頂使用芭蕉葉以竹葉編織制成。七、氈料建筑，例如藏族的氈房以及蒙古族的蒙古包等。八、皮料建筑，例如：鄂倫春族的傳統(tǒng)帳篷就以樹(shù)干制成錐狀的結(jié)構(gòu)，外圍使用樹(shù)皮以及獸皮包裹。正是這些豐富的建筑材料，形成了我國(guó)多元化的傳統(tǒng)少數(shù)民族建筑文化。

二、城市發(fā)展環(huán)境下少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)面臨的問(wèn)題

現(xiàn)階段，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，人們對(duì)建筑有了更高的要求。不論是住宅建筑、公共建筑、商務(wù)建筑，質(zhì)量、功能、審美、環(huán)保已經(jīng)成為了現(xiàn)代建筑企業(yè)重點(diǎn)關(guān)注的發(fā)展熱點(diǎn)。這一變化，在極大程度上促進(jìn)了我國(guó)建筑產(chǎn)業(yè)以及建筑技術(shù)的發(fā)展。推進(jìn)了城市現(xiàn)代化的步伐。但是，隨著現(xiàn)代建筑文化的迅猛發(fā)展，卻給傳統(tǒng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化帶來(lái)了極大的沖擊。

（一）傳統(tǒng)建筑的實(shí)用性減低

傳統(tǒng)建筑是我國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐以及探索過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的建筑智慧，而這些建筑文化得以傳承的基礎(chǔ)，就是其突出的使用價(jià)值。但是，隨著現(xiàn)代建筑技術(shù)以及建筑類型的發(fā)展，這些傳統(tǒng)建筑的實(shí)用性也隨之大大降低?，F(xiàn)階段的城市建筑，已經(jīng)開(kāi)始了數(shù)字化、智能化的發(fā)展，在功能性方面具有非常突出的多元化特點(diǎn)，能夠滿足人們不斷增長(zhǎng)的各方面需求，為人們的生活以及工作提供了極大的便利。而傳統(tǒng)建筑形式，隨著現(xiàn)代建筑文化的興起，使用價(jià)值已經(jīng)越來(lái)越小，建筑的數(shù)量以及范圍也開(kāi)始不斷縮減[2]。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)東北地區(qū)的傳統(tǒng)建筑數(shù)量已經(jīng)開(kāi)始呈現(xiàn)迅猛的縮減趨勢(shì)，現(xiàn)階段仍然保存完好的傳統(tǒng)建筑僅僅有2000年的43%，建筑的范圍更是縮減到有限的幾處。這一變化，直接造成了傳統(tǒng)建筑文化的逐漸衰落，若不及時(shí)加以保護(hù)，其最終將會(huì)走向消亡。

（二）開(kāi)發(fā)不規(guī)范

現(xiàn)階段，為了更好地保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化，各地方政府紛紛出臺(tái)系列性政策法規(guī)，對(duì)傳統(tǒng)建筑的開(kāi)發(fā)保護(hù)給予支持。在如此的實(shí)際情況之下，一系列以傳統(tǒng)建筑為主題的旅游景點(diǎn)開(kāi)始發(fā)展。例如：云南西雙版納的傣家竹樓，其作為一種具有代表性的少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化，已經(jīng)發(fā)展成規(guī)范化的旅游經(jīng)濟(jì)體系。經(jīng)過(guò)調(diào)查，其每年所產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益在15億元以上。一方面，其創(chuàng)造了極大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，另一方面，也促進(jìn)了傳統(tǒng)建筑文化的保護(hù)。但是，隨著現(xiàn)代城市以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些開(kāi)發(fā)不規(guī)范現(xiàn)象也隨之體現(xiàn)出來(lái)。甚至在某些地區(qū)還出現(xiàn)了隨意改建傳統(tǒng)建筑、破壞建筑文化、惡意哄抬物價(jià)的行為。這就在極大程度上悖離了保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)和出發(fā)點(diǎn)，甚至?xí)?duì)傳統(tǒng)建筑文化的保護(hù)起到反向的作用。

（三）保護(hù)體系不夠健全

現(xiàn)階段，我國(guó)的各地方政府，都已出臺(tái)多方面的少數(shù)民族文化保護(hù)政策，并在法律法規(guī)中進(jìn)行了較為明確的落實(shí)。而少數(shù)民族建筑作為少數(shù)民族文化之中的重要部分，也納入到了少數(shù)民族文化保護(hù)體系之中。但是，這一保護(hù)制度的構(gòu)架是基于民族文化的整體體系之上的，而對(duì)于民族建筑文化，卻沒(méi)有相應(yīng)的專門政策法規(guī)進(jìn)行落實(shí)。雖然說(shuō)，一些少數(shù)民族文化比較鮮明的地區(qū)，已經(jīng)制定了相應(yīng)的民族建筑保護(hù)制度，但其并沒(méi)有形成有機(jī)的保護(hù)體系。尤其是在對(duì)破壞傳統(tǒng)建筑文化的追責(zé)以及違法現(xiàn)象的執(zhí)法工作方面，還存在極大的不足之處。此外，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化建筑的保護(hù)結(jié)構(gòu)建設(shè)方面，組織結(jié)構(gòu)不完善，專業(yè)人才不足、保護(hù)資金缺乏等問(wèn)題在極大程度上困擾著建筑文化保護(hù)工作的切實(shí)落實(shí)。

（四）保護(hù)技術(shù)不足

要想對(duì)傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化進(jìn)行有機(jī)的保護(hù)，除了需要有足夠的政策、資金、組織條件之外，還必須要有足夠的技術(shù)支持。如此，才能夠在最大程度上保證傳統(tǒng)建筑文化不會(huì)因?yàn)榭陀^或主觀的原因遭到破壞[3]。并且，在傳統(tǒng)建筑遭到破壞的時(shí)候，能夠具備足夠?qū)I(yè)的技術(shù)水平對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行復(fù)原保護(hù)。例如，西藏地區(qū)的部分喇嘛塔，因年久失修，在整體結(jié)構(gòu)以及細(xì)節(jié)設(shè)置方面都出現(xiàn)了非常大的損壞，甚至在地基的穩(wěn)定性方面也表現(xiàn)出了極大的風(fēng)險(xiǎn)性。對(duì)此，就需要專業(yè)的技術(shù)團(tuán)隊(duì)對(duì)其進(jìn)行復(fù)原修復(fù)，進(jìn)而對(duì)其所代表的傳統(tǒng)民族建筑文化進(jìn)行保護(hù)。但是，目前我國(guó)從事傳統(tǒng)建筑復(fù)原方面的專業(yè)人才非常緊缺，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)建筑文化保護(hù)的客觀需求。此外，在技術(shù)設(shè)備條件方面，我國(guó)當(dāng)下所應(yīng)用于的建筑保護(hù)設(shè)備以及技術(shù)形式較西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家還具有非常大差距。尤其是在技術(shù)設(shè)備方面，我國(guó)現(xiàn)階段所應(yīng)用的一些設(shè)備已經(jīng)不能滿足對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行保護(hù)以及修復(fù)的需求，這一問(wèn)題，限制了我國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)水平。雖然說(shuō)，近年來(lái)我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始了現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)在建筑保護(hù)方面的應(yīng)用實(shí)踐。但與西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)在這一方面的研究時(shí)間以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都存在極大的不足。這一問(wèn)題，也是我國(guó)建筑保護(hù)工作在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間之內(nèi)的發(fā)展重點(diǎn)。

三、城市發(fā)展過(guò)程中的少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)策略

現(xiàn)階段，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不斷增長(zhǎng)以及人們生活水平的切實(shí)提高。現(xiàn)代人們的需求已經(jīng)從物質(zhì)需求開(kāi)始了向精神需求方面的轉(zhuǎn)移。傳統(tǒng)建筑文化是我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之中的重點(diǎn)構(gòu)成部分。一方面，其代表了我國(guó)少數(shù)民族勞動(dòng)人民在悠久歷史時(shí)期之中不斷總結(jié)，不斷發(fā)展的精神文化內(nèi)涵，另一方面，其具有突出的社會(huì)歷史文化價(jià)值，是一個(gè)民族的突出象征。而隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)文化市場(chǎng)空前繁榮。在多元化文化的劇烈沖擊之下，以傳統(tǒng)建筑為代表的傳統(tǒng)少數(shù)民族文化面臨著生存的困境。對(duì)此，相關(guān)政府部門以及文化保護(hù)單位，應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)建筑文化在少數(shù)民族文化之中的重要地位，樹(shù)立現(xiàn)代化的發(fā)展觀念，落實(shí)科學(xué)、有效的保護(hù)措施，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的可持續(xù)發(fā)展。

（一）正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑的價(jià)值

雖然說(shuō)，在社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，傳統(tǒng)建筑的實(shí)用性變得越來(lái)越低，應(yīng)用價(jià)值也開(kāi)始不斷下降。但是，其在悠久歷史過(guò)程中所積累的歷史文化價(jià)值，卻表現(xiàn)得越來(lái)越突出。因此，要想更好地保護(hù)民族建筑文化，首要就是要正確認(rèn)識(shí)其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展階段的社會(huì)價(jià)值，以此作為開(kāi)展建筑文化保護(hù)工作的最根本動(dòng)力因素。對(duì)此，可以從三個(gè)方面進(jìn)行：首先，應(yīng)該加強(qiáng)政府相關(guān)部門的宣傳教育。政府部門是開(kāi)展建筑文化保護(hù)的主導(dǎo)力量以及決定性力量。因此，必須要保證其在建筑文化保護(hù)方面的先進(jìn)性。在這一方面，可以構(gòu)建科學(xué)的培訓(xùn)以及交流學(xué)習(xí)機(jī)制，使其不斷明確保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的重大意義，并激發(fā)起工作的積極性。其次，應(yīng)該通過(guò)新媒體手段，加大對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化的宣傳。例如：微博平臺(tái)、微信公眾平臺(tái)、知乎、移動(dòng)直播平臺(tái)等等，可以以這些媒體平臺(tái)作為宣傳途徑，開(kāi)展輻射性的宣傳活動(dòng)?？焓种辈テ脚_(tái)就發(fā)起了一場(chǎng)“記錄我的家鄉(xiāng)”主題的直播活動(dòng)?；顒?dòng)中對(duì)大量的民族文化進(jìn)行了直播，起到了非常好的宣傳效果。最后，可以舉辦大型的傳統(tǒng)建筑保護(hù)活動(dòng)，帶動(dòng)廣大人民開(kāi)展保護(hù)傳統(tǒng)建筑的公益文化活動(dòng)。如此，就能夠使廣大人民更好地了解到少數(shù)民族的傳統(tǒng)建筑文化，激發(fā)其保護(hù)傳統(tǒng)文化的熱情。

（二）規(guī)范傳統(tǒng)建筑的開(kāi)發(fā)行為

現(xiàn)今，對(duì)傳統(tǒng)少數(shù)民族建筑的開(kāi)發(fā)已經(jīng)成為了一個(gè)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)。但是，由于一些開(kāi)發(fā)商對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過(guò)度重視，出現(xiàn)了一系列的不規(guī)范開(kāi)發(fā)行為，在一定程度上造成了對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞。對(duì)此，要想使傳統(tǒng)民族建筑的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以在開(kāi)發(fā)的同時(shí)起到文化保護(hù)的切實(shí)效果，就必須要通過(guò)一系列的政策法規(guī)對(duì)開(kāi)發(fā)商的開(kāi)發(fā)行為進(jìn)行規(guī)范[4]。首先，應(yīng)該嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)對(duì)開(kāi)發(fā)商的審核流程，重點(diǎn)對(duì)其開(kāi)發(fā)方案、開(kāi)發(fā)方向、文化內(nèi)涵等方面的內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的審核，以確保開(kāi)發(fā)商的開(kāi)發(fā)行為是以傳統(tǒng)文化為中心，并且不會(huì)對(duì)傳統(tǒng)建筑造成破壞以及歪曲。其次，應(yīng)該加強(qiáng)開(kāi)發(fā)監(jiān)督力度，組建專門的開(kāi)發(fā)監(jiān)督機(jī)構(gòu)，對(duì)相關(guān)監(jiān)督部門以及監(jiān)督資源進(jìn)行合理的優(yōu)化配置，保證各部門監(jiān)督職能的切實(shí)實(shí)現(xiàn)，對(duì)開(kāi)發(fā)商的開(kāi)發(fā)行為進(jìn)行全面、動(dòng)態(tài)、實(shí)時(shí)的監(jiān)督，保證開(kāi)發(fā)商開(kāi)發(fā)行為的規(guī)范性。此外，應(yīng)該加強(qiáng)違法執(zhí)法能力以及不規(guī)范開(kāi)發(fā)現(xiàn)象的追責(zé)制度建設(shè)。并應(yīng)該以此為基礎(chǔ)，構(gòu)建起公平、公正、公開(kāi)的獎(jiǎng)懲制度，激發(fā)開(kāi)發(fā)商保護(hù)傳統(tǒng)少數(shù)民族建筑文化的積極性。如此，一方面能夠促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化社會(huì)價(jià)值以及歷史文化價(jià)值的有機(jī)體現(xiàn)，另一方面，也有效地規(guī)范了開(kāi)發(fā)商的開(kāi)發(fā)行為，能夠有機(jī)地達(dá)到文化保護(hù)的根本效果。

（三）健全建筑文化保護(hù)體系

目前，我國(guó)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)的一系列問(wèn)題，從根本上就是因?yàn)楸Ｗo(hù)體系的不健全，保護(hù)資源的實(shí)際性效果難以得到切實(shí)有效的落實(shí)[5]。對(duì)此，應(yīng)該從保護(hù)制度以及保護(hù)組織兩個(gè)方面著手，健全少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的保護(hù)體系。首先，在保護(hù)制度方面，政府相關(guān)部門應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)階段我國(guó)的民族建筑保護(hù)情況，從政策法規(guī)、法律制度、工作標(biāo)準(zhǔn)等多個(gè)方面構(gòu)建健全的文化保護(hù)體系。一方面，規(guī)范各部門的建筑文化保護(hù)行為，另一方面，為保護(hù)部門的保護(hù)行為提供重要的制度指導(dǎo)。其次，在保護(hù)組織方面，應(yīng)該構(gòu)建一個(gè)專門的少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)小組，以此對(duì)各相關(guān)保護(hù)部門進(jìn)行協(xié)調(diào)調(diào)度，以保證保護(hù)資源的優(yōu)化配置，提高各部門的協(xié)調(diào)性，發(fā)揮更加突出的保護(hù)效果。

（四）積極引進(jìn)現(xiàn)代保護(hù)技術(shù)

針對(duì)我國(guó)在傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)方面存在的技術(shù)水平不足問(wèn)題，應(yīng)該從兩個(gè)方面進(jìn)行優(yōu)化處理。一方面，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)具有現(xiàn)代綜合素質(zhì)的建筑保護(hù)專業(yè)人才的培養(yǎng)，重點(diǎn)落實(shí)其先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用以及操作能力[6]。具體的，可以定期開(kāi)展培訓(xùn)活動(dòng)，對(duì)相關(guān)建筑保護(hù)人員的專業(yè)技術(shù)水平進(jìn)行優(yōu)化提高。另一方面，應(yīng)該積極引進(jìn)現(xiàn)代化的建筑保護(hù)技術(shù)。例如：大數(shù)據(jù)技術(shù)、云計(jì)算技術(shù)、自動(dòng)化技術(shù)、智能化技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)等等。如此，能夠切實(shí)有效地提高傳統(tǒng)建筑保護(hù)機(jī)構(gòu)的專業(yè)素質(zhì)，有利于實(shí)現(xiàn)更好的建筑保護(hù)效果，復(fù)原少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展環(huán)境中的健康、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化，是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化之中的重要構(gòu)成部分，具有非常突出的社會(huì)歷史價(jià)值以及精神文明價(jià)值。對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行保護(hù)，對(duì)保證我國(guó)民族文化的多樣性具有重要意義。對(duì)此，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)該落實(shí)積極、科學(xué)的民族建筑文化保護(hù)措施，促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)健康的可持續(xù)發(fā)展。