王 煒

（西南石油大學，四川·成都 610500）

一、大眾文化對少數(shù)民族文化當代發(fā)展的多維協(xié)同效應(yīng)

大眾文化的世俗化與平民化特征使得其更容易獲得少數(shù)民族的認同，進而借助普適性的文化樣態(tài)促進不同文化之間的交流與融合。大眾文化借助現(xiàn)代傳播手段生動地還原并再現(xiàn)民族文化的歷史形態(tài)，并創(chuàng)造性地挖掘新的文化式樣，通過通俗化的表達方式講述著民族社會變革及文化變遷。電視及網(wǎng)絡(luò)媒體的普及為社會公眾提供了共同的社會觀察工具，在大眾媒體的引導(dǎo)下，不同民族之間能夠從相同的視角觀察和理解社會，從而更容易獲得共識和彼此認同。由于民族文化內(nèi)在的獨特性及相對封閉性，其往往難以主動適應(yīng)社會變遷并做出適應(yīng)性變革，因此，實現(xiàn)少數(shù)民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與價值重構(gòu)必然面臨著諸多的社會矛盾和沖突。

從民族文化傳播時間和空間角度而言，大眾文化不僅能夠借助直觀、形象、通俗的傳播形式調(diào)動受眾的認知興趣從而擴大傳播范圍；同時也能夠借助新型媒體實現(xiàn)多時段重復(fù)再現(xiàn)，進而加深受眾的認知。當前，隨著少數(shù)民族文化意識的覺醒，很多少數(shù)民族地區(qū)都主動利用大眾媒體宣傳本民族特色文化，希望借此帶動當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展。與此同時，在大眾文化的影響下，少數(shù)民族地區(qū)開始注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有機結(jié)合，在繼承的同時不斷創(chuàng)新，使得民族文化更加絢麗多彩。當前文化傳媒現(xiàn)代化色彩濃厚，網(wǎng)絡(luò)、電視日益占據(jù)主體，在其影響下新的文化規(guī)范逐漸形成，在傳統(tǒng)少數(shù)民族的文化形式中，無論是侗族大歌還是蒙古長調(diào)，抑或是壯族的山歌及哈薩克族的彈唱都融合了諸多現(xiàn)代化色彩，兩種文化相互碰撞、相互“團結(jié)”、和而不同。對于這種“團結(jié)”的定義，德國著名學者阿克塞爾·霍奈特指出，團結(jié)的本質(zhì)在于互動，各文化主體間地位平等，但彼此生活方式各異，這種互動簡言之即為求同存異。當前大眾文化提供了良好的文化氛圍，各文化間彼此平等，具備交流融合的基礎(chǔ)，這些均為民族文化走出國門提供了有力條件。

在商品化、娛樂化色彩日益濃厚的今天，大眾文化迅速發(fā)展壯大，其受眾眾多，群眾基礎(chǔ)深厚。在現(xiàn)代傳媒的影響下，兼容并包的多元化少數(shù)民族文化亦開始崛起，在各民族文化發(fā)展過程中，既要保證自身特色，彰顯各自文化風采，又要注重文化精神的互補與融合，促進文化交流，形成文化間的吸收與互補。然而民族區(qū)域內(nèi)的社會改革卻仍步履維艱，受歷史因素、環(huán)境因素的限制，其文化阻力仍不容小覷，人們一方面高度認可并享受變革帶來的經(jīng)濟效益，一方面對改革過程中某些方面的思想轉(zhuǎn)變持抵觸態(tài)度，因此改革過程中的社會問題不容忽視，因為改革是整體式、全方位的，每一項改革措施均會對少數(shù)民族群眾的思維觀念、生活方式造成影響。在規(guī)避這些社會問題過程中，大眾傳媒無疑起到了很好的調(diào)節(jié)作用。其不僅方式多元而且影響力度大，可以借助諸如網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙等媒介將改革的必然性全面展現(xiàn)，無形中影響民族區(qū)域內(nèi)群眾的思維方式和生活理念，讓其主動接受改革。在該過程中，媒體必須充分發(fā)揮自身的導(dǎo)向作用，深入剖析當前時代背景下，社會變革過程中少數(shù)民族必然發(fā)生的諸多經(jīng)濟轉(zhuǎn)變、民族心理轉(zhuǎn)變及文化轉(zhuǎn)變。尤其是當前西部大開發(fā)戰(zhàn)略全面實施后，少數(shù)民族地區(qū)在實現(xiàn)了經(jīng)濟增長及生活方式改變的基礎(chǔ)上，文化更加繁榮、社會開放性更強，人們的心理更是發(fā)生了翻天覆地的變化。在此背景下，我國少數(shù)民族地區(qū)更加注重文化的助力作用，振興民族文化，促進文化繁榮無疑成為發(fā)展的重點。大眾文化以網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等現(xiàn)代化傳媒為手段，在全球文化一體化的時代背景影響下，不斷促使各民族各地區(qū)去展示自身文化的特色。而這種文化傳播，不僅提高了社會公眾對少數(shù)民族文化的認可及尊重，更讓參與其中的大眾充分感受到了精神的滿足，提升了審美情趣。

因此，在少數(shù)民族文化交流中，大眾文化無疑發(fā)揮了重要作用，它將現(xiàn)代文化不斷融入其中。眾所周知，受特定因素影響，少數(shù)民族文化在形成之初往往具有較高的內(nèi)斂性，不利于理解和傳播，但大眾文化繁榮后，新型的大眾傳媒無疑為少數(shù)民族間進行文化交流提供了有利條件，不同民族文化相互融合與碰撞，促進了民族文化間的交流與進步。對于民族文化，人們不再盲目保護，開始順應(yīng)時代背景進行民族文化轉(zhuǎn)變，并呈現(xiàn)出加速的態(tài)勢。因此大眾文化不僅是時代的產(chǎn)物，更是民族文化發(fā)展的必然，在它的影響下民族文化間的差異不斷縮小，文化間的交流深度及廣度均不斷拓展，不僅實現(xiàn)了文化融合，更加深了彼此間的文化認同。

二、大眾文化與精英文化交融下少數(shù)民族公民意識的現(xiàn)代建構(gòu)

在大眾文化的影響下少數(shù)民族地區(qū)群眾的公民意識也必然發(fā)生轉(zhuǎn)變，大眾文化不受區(qū)域、民族的限制，為民族間的交流與交往提供了更為廣闊的平臺，而這一共同文化交流平臺的形成，不僅便于文化的普及，更是積極調(diào)動了當?shù)厝罕姷膮⑴c熱情，讓少數(shù)民族群眾以主人翁的姿態(tài)主動參與其中，而這些無疑是構(gòu)建公民意識的必需。

當前，在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展取得了顯著成效的同時，民族主體意識也在逐步增強，也更加注重科學、理性的思維模式。伴隨依法治國及人本理念的深入影響，民族區(qū)域內(nèi)的公民意識也逐漸得到強化。傳統(tǒng)觀念認為，公民意識主要受主流及精英文化影響，大眾文化影響微乎其微，甚至互為掣肘，但這種觀念難免過于片面，其錯誤地將大眾文化定義為集膚淺、商品化、娛樂化等色彩為一體的文化，忽視了其本身的生命力。因為當前社會的主要文化表達形式即為大眾文化，其將各民族文化中的最具活力的元素融合在一起，無形中影響著人們的生活及思維方式，打破傳統(tǒng)認知，樹立公民意識，并借此影響著整個社會結(jié)構(gòu)。

因此，構(gòu)建現(xiàn)代化民族文化過程中，絕不能將精英文化與大眾文化對立開來。傳統(tǒng)觀念認為，精英文化決定著整個社會的文化走向，在思想教育中占據(jù)主導(dǎo)地位，不僅引導(dǎo)著主流價值觀更是對國家意識形態(tài)的形成與穩(wěn)定中起著重要作用，且在構(gòu)建公民意識過程中，只有知識分子才具有絕對主導(dǎo)權(quán)，因為知識分子是精英文化的代表，他們對那些有助于和諧、穩(wěn)定的文化進行篩選和整理，同時輔以政治化的文化手段對改造后的文化進行宣傳，以此來引導(dǎo)群眾。這種認識無疑過于片面，顧名思義，大眾文化，大眾即為該類型文化的主要來源，就民族文化而言，這一點更為重要，因為其文化本身就是民俗、民風，“民”是其存在的基礎(chǔ)。有了這一基礎(chǔ)后，輔以大眾傳媒對這些文化進行深加工，使其內(nèi)容更加豐富、形式更加多元，而這無疑擴大了受眾群體，而受眾的擴大無疑讓更多的人感知到這些文化背后的影響力，無形中推動了公民意識的構(gòu)建。因此，大眾文化中也不排除精英文化的存在，構(gòu)建公民意識過程中不能將二者對立開來。洛威爾指出，大眾文化中部分文化理念及背后的價值觀及直觀感受仍未脫離主流意識形態(tài)的范疇，縱使它們看起來與傳統(tǒng)文化有著很大的區(qū)別。在文化傳播上，大眾文化更加傾向于自下而上，更加注重群眾的意見及接受程度，這與精英文化傳播過程中自上而下，知識分子主觀色彩過于濃厚有著鮮明的區(qū)別，而當大眾文化逐漸被更多人尤其是所謂精英人士接受成為精英文化，并自上而下傳播后，其文化影響力將成倍增加，進而大眾也會更加積極主動地參與到本民族地區(qū)公民意識的構(gòu)建中來。

積極推進大眾文化與民族文化的彼此融合，為公民意識開拓了更為廣闊的發(fā)展空間。雖然大眾文化無論從文化背景還是價值理念上均與民族文化有著諸多差異，但其發(fā)展乃時代必然，對少數(shù)民族文化的具體影響力有目共睹。在現(xiàn)代化傳媒的打造下，少數(shù)民族文化逐漸顯現(xiàn)出眾多大眾文化的色彩，而不再拘泥于單純的風土人情。尤其是當前民族區(qū)域發(fā)展過程中很大程度上強調(diào)以民族文化為基點，不僅如此，為順應(yīng)時代潮流，真正做到與時俱進，民族文化越來越多地開始依賴大眾文化背后的時代色彩以謀求自身更好的發(fā)展。就時代發(fā)展角度而言，無論是民族文化還是大眾文化，均以民眾為自身來源，這種同源性無形中加速了二者的融合。民眾是上述兩類文化的共同主體，因此均依賴大眾并為大眾服務(wù)，均可以不同程度地體現(xiàn)民生、關(guān)注民生，進而培養(yǎng)出積極主動、開放多元化的公民意識。大眾傳媒的引入無異于對傳統(tǒng)民族文化的二次加工與改造，無形中變更了其固有的文化資源配置局面，讓民族文化逐漸做大做強；利用自身文化資源優(yōu)勢進行公共文化的創(chuàng)新，無形中擴大了本民族固有的文化資本。在此過程中，民族文化背后潛在的物質(zhì)價值逐漸被挖掘開來，越來越多的全新民族文化消費形式相繼出現(xiàn)，為少數(shù)民族地區(qū)群眾進行的文化選擇提供了更多空間及自主性，而這些均在無形中變更著當?shù)厝罕妭鹘y(tǒng)生活方式，推動公民意識的形成，引導(dǎo)其走向制度化。

三、民族文化現(xiàn)代價值構(gòu)建之文化市場化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

當前，隨著整個社會的工業(yè)化程度不斷加深，市場化、商品化乃大勢所趨，文化商品化亦成為必然，而大眾文化正是當前社會背景下文化發(fā)展的重要產(chǎn)物，在當前先進科學技術(shù)、信息技術(shù)及傳媒技術(shù)的引導(dǎo)下，大眾文化迅速崛起，為人民大眾提供更多更好地文化需求，滿足其形式各異的文化性需求，不僅具有巨大的文化效益，更具有較大的商業(yè)價值，已被越來越多的人所認可和接受。因此少數(shù)民族文化也必須順應(yīng)時代潮流，立足市場，通過市場更好地調(diào)配民族文化資源，打破傳統(tǒng)的固有文化模式，積極嘗試文化轉(zhuǎn)型，使其發(fā)展不再受到各種非市場因素如體制、傳統(tǒng)觀念及機制的掣肘，積極迎合大眾的文化消費心理，為其提供更多高質(zhì)量的文化享受。

文化創(chuàng)新中，大眾文化發(fā)揮著重要作用，要對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化體制進行變革就必須發(fā)揮市場的作用，保證相應(yīng)文化體系的市場性，從市場的高度打造文化品牌，增強品牌影響力以增強民族文化在整個文化市場的競爭力。政府的政策支持及相應(yīng)扶持雖然為發(fā)展少數(shù)民族文化提供了重要契機，但后者的發(fā)展決不能盲目依賴前者，反之，其必須注重市場效應(yīng)，以大眾文化平臺為導(dǎo)向，充分發(fā)揮大眾傳媒的優(yōu)勢，進行相應(yīng)文化產(chǎn)品打造，形成產(chǎn)業(yè)鏈條，保證少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的良性運行、快速發(fā)展。

當前受“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”效應(yīng)的影響，少數(shù)民族地區(qū)對大眾傳媒的重視程度逐漸提高，并充分發(fā)揮大眾傳媒的宣傳效應(yīng)謀求民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，而當前眾多民族地區(qū)特色旅游業(yè)的發(fā)展即為最好證明。就云南紅河哈尼族彝族自治州政府梯田申遺相應(yīng)宣傳工作而言，單純的文字及圖片介紹無疑過于單一，而章家瑞導(dǎo)演建議的電影宣傳方式無疑獲得了巨大的成功，這種新型大眾傳媒方式，將哈尼梯田的自然震撼力及背后的民俗魅力完美展現(xiàn)，相信看過影片《諾瑪?shù)氖邭q》的觀眾不僅對影片中那段動人凄美的愛情故事印象深刻，更對影片故事之外的大量風光旖旎的哈尼族梯田難以忘懷，蜿蜒曲折，恰似巨瀑傾瀉，云霧繚繞，如臨仙境。而該影片不僅成為國內(nèi)外電影頒獎禮的座上賓，喜獲國際大獎18個，更是為該地區(qū)吸引了眾多國內(nèi)外游客，擴大了哈尼梯田的國際影響力，并最終使得其申遺成功，成為世界遺產(chǎn)之一。因此，哈尼梯田再也不是單純的生產(chǎn)用地，其背后的經(jīng)濟社會效益更是得到最大限度的開發(fā)?！痘ㄑ履铩肥抢^《諾瑪?shù)氖邭q》后在當?shù)嘏臄z的第二部電影，該部影片更是將諸多民俗元素如煙盒舞、海菜腔、鳳舞龍等融入其中，且在其中加入了鋼琴、搖滾等現(xiàn)代化的大眾文化要素，提升了整部影片的視覺震撼力，該部影片不僅獲得了華表獎，更是在無形中推動了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，云南成為眾多國內(nèi)外游客的必然之選。而旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在一定程度上又帶來了各民族文化間的新一輪碰撞，不同文化彼此交流，彼此補充，傳統(tǒng)民族文化在得到傳承的同時也逐漸被烙上大眾文化的烙印，因此我們在民族文化發(fā)展過程中還需做好優(yōu)秀民族文化的保護工作，但發(fā)展是時代背景下民族文化的必然，盲目保護，盲目排外仍需堅決抵制。

市場是少數(shù)民族文化在現(xiàn)實發(fā)展中的重要推動力。大眾文化是工業(yè)化社會大背景下的產(chǎn)物，其出現(xiàn)及迅速發(fā)展無疑彰顯了市場的重要性，可以說，在當前文化資源具體配置過程中，市場起著重要的導(dǎo)向作用，這無疑對少數(shù)民族文化的發(fā)展具有一定借鑒意義，我們一方面要最大限度地依歸政府的宏觀調(diào)控，獲得文化發(fā)展的市場準入資格及相應(yīng)的財政稅收優(yōu)惠、制定合理的市場價格，另一方面將諸多生產(chǎn)要素融入其中，在保證整個市場秩序高效化、規(guī)范化運行的同時，最大限度地將有限的文化資源整合在一起，擴大少數(shù)民族文化的引導(dǎo)力，爭取更多社會階層、社會群體對少數(shù)民族文化的認可和接受。因為文化消費在整體消費中所占的份額越來越高，早已不是我們印象中所謂的軟消費，因此我們必須強化文化消費，充分依賴市場的導(dǎo)向性，轉(zhuǎn)變消費理念，提升全社會的文化消費能力，在實現(xiàn)文化消費物質(zhì)利益的最大化的同時，從精神上滿足人們的文化需求。