吳孔德

[摘要]在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化發(fā)展過(guò)程中，木雕藝術(shù)充分地把民間藝術(shù)獨(dú)有的特色展現(xiàn)出來(lái)，讓人們更加深入了解傳統(tǒng)藝術(shù)文化的魅力，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著重大意義，象征著傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程。木雕藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一，要把中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀相結(jié)合，再進(jìn)一步分析木雕藝術(shù)的發(fā)展?jié)摿?，讓其?nèi)涵得以更加豐富多彩。

[關(guān) ?鍵 ?詞]木雕藝術(shù);中國(guó);傳統(tǒng)文化

木雕藝術(shù)的基礎(chǔ)介質(zhì)為木質(zhì)構(gòu)件，通常木雕會(huì)把客觀物體的藝術(shù)特色在木質(zhì)構(gòu)件中體現(xiàn)出來(lái)，并且雕刻在木質(zhì)構(gòu)件上的藝術(shù)特色往往能體現(xiàn)出木雕的含義，即所謂的托物言志，以便展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的木雕藝術(shù)獨(dú)具魅力的風(fēng)格。木雕藝術(shù)不僅有它獨(dú)特的藝術(shù)特色，在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想方面也有它獨(dú)特的特點(diǎn)和價(jià)值，因此要對(duì)木雕藝術(shù)的內(nèi)在文化進(jìn)行深入了解，才能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的木雕藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展。裝點(diǎn)木雕藝術(shù)的表面特色，并且將中國(guó)傳統(tǒng)文化加以融合，可以推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化木雕藝術(shù)的發(fā)展和儒家思想文化的進(jìn)一步傳播，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化更加豐富。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的木雕藝術(shù)的概括

隨著時(shí)間的推移，先輩們憑借自己的智慧，雕刻了許許多多獨(dú)具藝術(shù)價(jià)值的木雕。在遠(yuǎn)古時(shí)代，先輩們就選擇了生命力頑強(qiáng)的植物作為原料，根據(jù)木頭具備非同一般的樸實(shí)和柔和的品性特點(diǎn)，提取美的形態(tài)，充分地表現(xiàn)出木材的形態(tài)美以及自身的趣味性，從而誕生了中國(guó)傳統(tǒng)文化的木雕藝術(shù)。木雕藝術(shù)主要有三個(gè)藝術(shù)特色：刀工熟練流暢、雕刻線(xiàn)條清晰、造型精練。中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)歷史悠久，是民間廣為流傳的工藝，擁有豐富的民族傳統(tǒng)文化色彩。木雕藝術(shù)融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈氣，因此任何一個(gè)時(shí)期的木雕，都可以體現(xiàn)出各式各樣的寓意， 表達(dá)不同的情感。

二、關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的闡述

（一）關(guān)于“孝”的分析

儒家思想的基本內(nèi)容包含禮儀、仁德和誠(chéng)信幾個(gè)方面，從古至今，儒家思想都是倫理道德的典范。所以要對(duì)儒家思想深入了解，才能進(jìn)一步開(kāi)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的探討。在儒家思想中，孝為基本思想，實(shí)現(xiàn)仁義思想的根本為孝，孝是中華傳統(tǒng)美德之一，宣揚(yáng)孝的思想有利于社會(huì)和諧。自漢代以來(lái)，就倡導(dǎo)以孝治國(guó)，同時(shí)孝悌的思想觀念也逐漸得到人們的認(rèn)可。它不僅促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也讓人們的思想教育得到進(jìn)一步提升。所以孝可以體現(xiàn)出木雕藝術(shù)發(fā)展的核心。孝的思想文化和實(shí)踐可以通過(guò)木雕藝術(shù)的形式完美展現(xiàn)出來(lái)，這不僅有利于人們思想文化的升華，還有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步傳播發(fā)展。人們進(jìn)行雕刻的時(shí)候，喜歡刻一些大眾喜愛(ài)的圖案，比如龍和鳳這樣神化的動(dòng)物，比如在舉行大婚的時(shí)候，需要置備婚禮用到的櫥柜和花床之類(lèi)的，人們就會(huì)挑選精心雕刻而成的、有龍鳳呈祥等美好象征寓意圖案的家具。比如人們喜歡多子多福，就喜歡雕刻石榴作為象征;追求夫妻恩愛(ài)的話(huà)，就喜歡雕刻鴛鴦的圖案作為象征。

（二）關(guān)于“忠”與“義”的分析

忠與義的思想在木雕藝術(shù)中也有所體現(xiàn)，古代實(shí)行君主制，作為臣的職責(zé)就是要對(duì)自己的君王盡忠，盡心盡力地為君王謀取利益，鞠躬盡瘁，死而后已。所以古代的臣子都有忠于君王的人生追求，隨著孝、忠、義思想的不斷完善，慢慢地形成了倫理道德。受到古代的封建思想所限制，即男子為大，女子為小，身為女兒身就要遵守三從四德的原則，程朱理學(xué)提倡存天理、滅人欲，婦女是宗法社會(huì)的一員，要盡力遵守封建禮教，但是婦女的地位依然很低。在人們的普遍認(rèn)知里，婦女的貞潔操守遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)生命，婦人就要遵守婦徳，照顧好自己的丈夫和孩子，把自我的理想與希望寄托在丈夫和孩子身上。

甚至有些人認(rèn)為婦女只為丈夫而活，當(dāng)失去丈夫之后，就不該茍活，即所謂的節(jié)烈。在清光緒三十一年（1905），民間有很多為烈女建立的貞節(jié)牌坊。而徽州作為理學(xué)的發(fā)源地，很多徽州的木雕作品都將忠君報(bào)國(guó)、恪守婦道作為雕刻題材，來(lái)體現(xiàn)忠與義的倫理思想，比如《桃源三結(jié)義》《送郎趕考》《母子圖》等代表作。

（三）關(guān)于“學(xué)”與“仕”的分析

儒家十分重視科考讀書(shū)和從政做官。儒家思想將學(xué)而優(yōu)則仕作為人生的最高境界，因此當(dāng)時(shí)的木雕藝術(shù)作品內(nèi)容主要體現(xiàn)的就是讀書(shū)和及第等。其中不乏體現(xiàn)封建社會(huì)的書(shū)生們對(duì)美好生活的憧憬的木雕作品，代表作有《十八學(xué)士》《三進(jìn)士》等。然而，在科舉制度的大背景下，讀書(shū)并不是件輕松的事，即使書(shū)生們花費(fèi)一生的時(shí)間專(zhuān)研書(shū)籍，也只有很少人可以進(jìn)入官場(chǎng)從政。所以很多木雕作品反映的都是書(shū)生埋頭苦讀的畫(huà)面，代表作有《買(mǎi)臣負(fù)薪》等。在學(xué)與仕方面，徽州也有很多代表作，將當(dāng)時(shí)的業(yè)儒、學(xué)仕作為題材創(chuàng)作木雕，比如《狀元及第》《五子登科》等。

（四）關(guān)于“中”與“和”的分析

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，中和思想是重要組成部分。所謂的“中”，指的是矛盾的兩方都要綜合發(fā)展，讓沖突的狀態(tài)趨于平衡，防止過(guò)度發(fā)展或發(fā)展不夠等情況的發(fā)生?！昂汀敝傅氖窍嗷ッ艿囊蛩鼗ハ嗳诤?，達(dá)到一致的效果。在藝術(shù)形式上，想要體現(xiàn)中和思想，就是要讓藝術(shù)的內(nèi)容和情感之間互相融合，保障藝術(shù)結(jié)構(gòu)得以和諧。中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)從古至今，代代相傳，擁有悠久的歷史文化和濃厚的文化色彩，它巧妙地把山水畫(huà)作刻畫(huà)得栩栩如生，讓人回味無(wú)窮。木雕藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分，雖然加入了一些現(xiàn)代化的流行元素，但是還沒(méi)有完全滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)的需求。想讓木雕的圖紋更加豐富，更加符合現(xiàn)代化的潮流，就要全面分析和挖掘有關(guān)木雕藝術(shù)的內(nèi)容題材，充分吸收外來(lái)文化的精髓，把它們?nèi)诤系街袊?guó)傳統(tǒng)木雕之中，推動(dòng)木雕藝術(shù)的發(fā)展。在借鑒其他文化的同時(shí)，不斷豐富和完善傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的內(nèi)容，體現(xiàn)出現(xiàn)代化藝術(shù)的特點(diǎn)，除此之外，還能發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化與思想。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中，木雕藝術(shù)是非常重要的一部分，通過(guò)豐富的文化內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)中華文化。木雕藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，有著自身獨(dú)特的文化色彩，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征。木雕藝術(shù)在不斷發(fā)展，不斷融入新元素，緊跟時(shí)代潮流，即使展現(xiàn)的形式在不斷變化，但它所傳達(dá)的精神沒(méi)有改變，一直在尋找契合點(diǎn)，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，展現(xiàn)中華傳統(tǒng)的特色。木雕藝術(shù)在進(jìn)步的同時(shí)， 要取其精華，去其糟粕，豐富自身內(nèi)涵，以便讓人們充分了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)木雕藝術(shù)的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：吳孔德，又名吳大偉，中國(guó)工美行業(yè)藝術(shù)大師、國(guó)家一級(jí)技師、?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院客座教授、海南木雕界領(lǐng)軍人物。從浙江麗水的大山中走出，是一位帶有山野氣息的草根藝術(shù)家。從事木雕創(chuàng)作二十多年，努力勤奮，善思敏行，在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，不斷實(shí)踐探索，博采眾長(zhǎng)，執(zhí)著于求新求變，著力于形與神、虛與實(shí)、收與放的自然美和藝術(shù)美的統(tǒng)一，開(kāi)創(chuàng)了“壓縮變形”“空雕” “扁雕 ”等新技法。船木雕的開(kāi)創(chuàng)者、挖掘者、推廣者?！逗Ｇ嗵臁贰兑L(fēng)海韻》等作品分別被海南省博物館、國(guó)家南海博物館永久收藏。