白云武

[摘要]每個民族由于地域、信仰、生活方式的不同，衍生出的舞蹈藝術形式及特色也各不相同。在我國，壯族人口不僅眾多，分布區(qū)域也較為廣闊，云南省是壯族人口主要聚集的地區(qū)之一，生活在這里的壯族民眾在漫長的歷史歲月中逐漸形成具有自己特色的民間舞蹈文化。首先簡單介紹了云南壯族舞蹈形成的歷史文化背景，然后對其藝術特色進行了分析，最后以此為基礎提出了幾點民間舞蹈傳承與弘揚的參考性建議。

[關 ?鍵 ?詞]云南;壯族民間舞蹈;藝術特色

我國是由56個民族組成的多民族、多文化的國家，每一個民族都有其獨特燦爛的文化，它們都是中華民族歷史進程中積淀下來的珍寶。而對于云南地區(qū)的壯族民眾來講，舞蹈則是其最主要的文化傳承以及藝術表達的方式，擁有其所獨有的藝術特點，是壯族人民多元文化和諧共存、增強自我表達的途徑之一，對民族形象的建構、文化傳承的延續(xù)起著重要作用。隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，云南地區(qū)壯族民眾的舞蹈乃至文化觀念與生活方式都開始向著“流行文化”“ 強勢文化”趨同，造成了現(xiàn)今壯族民眾中只有老年人愛跳傳統(tǒng)舞蹈、只有老年人愛說民族語言、只有老年人愛穿民族服裝這一普遍現(xiàn)象，這也將造成云南壯族民間舞蹈面臨喪失自己藝術特色的危機。如果我們想要讓云南壯族民間舞蹈延續(xù)得更長，我們就必須對其藝術特色有一個更為清楚的了解和認識，這樣才可以真正為云南壯族民間舞蹈的傳承與弘揚貢獻更大的力量。

一、云南壯族舞蹈形成的歷史文化背景

“濮”是云南較早的土著民族，壯族就是源于“濮”，相關史料如《尚書·牧誓》《左傳》《史記·西南夷列傳》等都有相關記載，其民間舞蹈也和“濮”的歷史文化發(fā)展有著非常密切的聯(lián)系，充分反映了他們的生活方式、宗教習俗以及社會政治情況。云南地處偏遠，交通閉塞，也正是由于這些特殊的地理環(huán)境和條件才形成了云南壯族自身所獨有的文化體系，目前云南壯族地區(qū)還保留著諸多和壯族民間舞蹈形成有關聯(lián)的文化現(xiàn)象。例如：原始巖畫遺跡，這些原始巖畫遺跡多分布在云南文山境內(nèi)的麻栗坡大王巖巖畫、丘北獅子山巖畫、硯山大山村巖畫等區(qū)域，巖畫的圖案中有很多舞動的人物圖案，透過這些圖案，似乎可以窺到壯族先民的祭祀舞蹈行為。例如：壯族銅鼓，云南境內(nèi)出土的銅鼓數(shù)量多、種類齊、分布廣，很多舞蹈故事和舞蹈圖案都在鼓面上栩栩如生地呈現(xiàn)，可以說壯族地區(qū)各種不同的文化現(xiàn)象都蘊含著壯族民眾對藝術審美的追求及生活的方式，而壯族民間舞蹈在持續(xù)發(fā)展的過程中，人們的精神以及生活狀態(tài)也因此發(fā)生了比較大的變化，完成了壯族人民文化特色以及精神風貌的有效展示和延伸，這也是壯族民間舞蹈能夠一直傳承下來的主要原因。

二、云南壯族民間舞蹈的藝術特色分析

地域環(huán)境為在這一水土生活的壯族民眾提供了生存的物質基礎，在水文氣候條件、地貌類型、動植物群落生活習性的作用下，對當?shù)氐奈璧杆囆g特征的形成有著極大的影響。

（一）由于水文環(huán)境的影響形成了壯族舞蹈韻律柔和內(nèi)斂的藝術特點

壯族喜依水而居，是最早栽培水稻的民族之一，水田環(huán)境極大地豐富了壯族地區(qū)的“稻作文化”，這里的壯族人民在長期的生產(chǎn)生活中，形成了一整套具有壩區(qū)、山地特色的農(nóng)事習俗。他們過著“飯稻羹魚”的農(nóng)耕生活，性格平和，外柔內(nèi)剛，因此，云南壯族民間舞蹈當中并沒有太多的高難度動作，其在表演時候的力度以及動作幅度也相對較小，速度慢而悠擺，基本上通過緩慢協(xié)調(diào)的舞動就可以充分展現(xiàn)出淳樸原始的藝術特點，舞蹈的整體韻律以及節(jié)奏都有著柔和內(nèi)斂的特點，舞蹈的內(nèi)容和動作有很大一部分是表現(xiàn)耕種場景的。例如：女子跳的手巾舞，手巾舞在云南壯族地區(qū)流傳較廣，舞蹈時雙人持巾，通過手巾的甩、拋、繞配合腳的踩、顛、悠、跺、點的步伐集體起舞，把播種、栽秧、收割、挑谷等日常生活中的生產(chǎn)勞作模擬再現(xiàn)。

另外，在云南的壯族聚集區(qū)，其天氣炎熱。因此，人們更加喜歡在樹蔭下、水田邊、河邊等陰涼地進行勞作，勞作時通常喜邊歌邊舞，來驅散疲勞、贊美生活，他們相信水有水神、稻有稻神，相信萬物有靈，也正是這種原因使他們的舞蹈里有明顯的農(nóng)耕文化以及天人合一的痕跡，蘊含著壯族民眾對山水的依戀和熱愛。

（二）由于地貌類型的影響形成了壯族舞蹈韻律厚重的藝術特點

人與自然環(huán)境的關系是藝術發(fā)展中一個永恒的話題。云南地貌的類型主要分為五大類：高原、山地、盆地、河谷、特殊地貌，云南壯族生活的區(qū)域主要集中在滇東南的山地、河谷及喀斯特地貌的區(qū)域。俗話說“靠山吃山”，這里的壯族人民世代與山林結下了不解之緣，他們攀爬高山崖壁，穿越叢林激流，他們愛山、守山、護山，無時無刻不在和這里的大山發(fā)生著關系，建立在這種關系基礎上的舞蹈，也處處體現(xiàn)出了這個民族特有的大山情懷，形成了舞蹈韻律隱忍厚重的特點。舞蹈時多會利用重拍向下、膝蓋松弛下蹲的擴張力量來彰顯其韻律的厚重。例如：銅鼓舞，銅鼓是神器也是樂器，它在云南壯族地區(qū)群眾中影響最大、流傳最廣。銅鼓舞壯語稱為“攏尼冬”，節(jié)奏是銅鼓舞最基礎的表現(xiàn)形式，銅鼓舞的敲擊方法有12套節(jié)奏類型，銅鼓舞也必須依賴于節(jié)奏來增強韻律感、表現(xiàn)力與感染力。銅鼓舞動作多以手的變化為主，形成抬臂交叉、甩手下蹲等基本動律，隊形多為圓圈和斜八字，舞蹈的主要特點是動作幅度大，身體隨著節(jié)奏起伏，膝、臀、腰、胸等部位動作剛中有柔，柔中有厚重，動作雖然簡單，卻包含著壯族民眾對生活的表達方式，有著原始舞蹈的遺風，具有原生態(tài)舞蹈的藝術價值，蘊含著壯族濃厚的古老生活氣息和文化。

（三）由于動植物群落生活習性的影響形成了壯族舞蹈韻律捷和巧的模擬性藝術特點

壯族先民自狩獵鳥獸、采摘谷果以來就與動植物有了生存中不能割裂的聯(lián)系。壯族民間舞蹈中由于受當?shù)貏又参锶郝渖盍曅缘挠绊懀７聞又参矬w態(tài)特征、生活習性是壯族民間舞蹈中的重要內(nèi)容。這種模擬性舞蹈在其發(fā)展過程中更是完成了模仿者在虛擬性形象保存的同時，使其被模仿者的形象表現(xiàn)得到了有效增強，實現(xiàn)了模擬性與形象表現(xiàn)的充分統(tǒng)一，這種模擬性舞蹈往往有著敏捷而靈巧的藝術特征，這種特征折射出壯族民眾對被模仿者的了解和掌握，它和壯族民眾的現(xiàn)實生活連接在一起，更是在里面融入更多的人為情緒，擴大了其虛擬化、夸張化、人物化的程度，可以對民眾進行更好的感化和娛樂，所以這些模擬性舞蹈不僅表達了他們的情感、愿望以及理想，也是他們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾膴蕵方M成元素。例如：《紙馬舞》《牛頭舞》《瑪拐舞》《栽秧舞》等在壯族民間流傳的舞蹈，這類舞蹈通過模仿與人的形體運動相結合，帶有濃厚的原始性，舞蹈時敏捷靈巧而又形象逼真，把所模擬的動植物人物化、性格化，同時又借動植物的神態(tài)和外形特征來寄寓某種意境，蘊含著壯族民眾 “萬物有靈”的自然觀。

（四）舞蹈節(jié)奏方面存在和諧悠揚及熱烈的特點

節(jié)奏是舞蹈藝術組成的最基本元素，同樣也是舞蹈的靈魂所在，如果沒有節(jié)奏存在的話，舞蹈也就沒有辦法將自身的美充分展示出來。而舞蹈節(jié)奏則基本上都是由速度快慢以及韻律強弱等方面展現(xiàn)出來的，在云南壯族民間舞蹈里面，銅鼓屬于不可或缺的重要音樂道具，只有通過這些道具的有效利用才可以實現(xiàn)節(jié)奏的完美展現(xiàn)。壯族舞蹈擁有節(jié)奏分明的特點，節(jié)奏性非常強，可以更好地完成舞蹈韻律以及動作的引導。不僅銅鼓是這樣，云南壯族人民還會使用竹竿及其他道具進行節(jié)奏打擊，通過這些簡單器具的有效利用也可以完成節(jié)奏頻率的有效傳遞，他們利用打擊音的快慢、強弱、長短以及高低等來讓人們感受到聲音的規(guī)律變化。另外，他們還可以利用線條流動以及身體運動讓大家感受到視覺的節(jié)奏感，并讓人們充分感受到壯族民眾在日常工作生活當中的情感起伏以及情緒波動，從而讓人們對壯族舞蹈和諧熱烈及悠揚的節(jié)奏特點有一個更為清楚的了解和認識。

三、推動云南壯族民間舞蹈傳承與弘揚的措施探究

隨著時代的發(fā)展和社會的進步，云南壯族民間舞蹈傳承與弘揚所面臨的問題也越來越多。因為主流文化同化等原因的影響，有的民間舞種已經(jīng)到了消亡的邊緣。為此筆者從以下幾個角度入手提出幾點建議，希望能為云南壯族民間舞蹈的傳承與弘揚添磚加瓦。

（一）樹立民族自豪感，與主流文化同生共榮

要想為壯族民間舞蹈藝術的傳承與弘揚提供更有力的支持和保障，最重要的前提條件就是樹立民族自豪感，與主流文化同生共榮。而要想達到這一目標，我們必須要認識到文化多樣性的重要性，從多元化的角度入手樹立壯族人民的民族自信心，提升他們的民族自豪感，這樣壯族人民才會真正地產(chǎn)生弘揚與繼承民族傳統(tǒng)的欲望，并跟上時代發(fā)展的腳步，對自身的民間舞蹈進行與時俱進的創(chuàng)新。因此，相關職能部門必須要加大在文化宣傳建設方面的投入，以此來有效增強轄區(qū)內(nèi)壯族人民的自豪感。

同時，壯族民間舞蹈屬于壯族文化的重要組成部分，其對提升壯族人民的民族自豪感以及豐富壯族人民的生活都有著至關重要的影響。所以，當?shù)芈毮懿块T必須要轉變自身的發(fā)展觀念，組織專業(yè)舞蹈藝術家深入壯族村寨去參與體驗式創(chuàng)作，并邀請壯族民間舞蹈繼承者向當?shù)孛癖妭魇诿耖g舞蹈藝術，從而完成這些傳統(tǒng)資料的有效保存。積極組織和定期召開相應的舞蹈理論探究研討會議，以此來為壯族舞蹈的傳承與弘揚打下一個更為堅實的基礎，組織壯族民間舞蹈相關的比賽和會演，在使壯族人民的文化生活得到有效豐富的同時，使他們的民族凝聚力以及自豪感都得到有效增強，進而為其傳承與發(fā)展貢獻更大的力量。

（二）壯族舞蹈文藝工作者應該清楚認識到自身應該承擔的傳承與發(fā)展責任

在當今這個新的發(fā)展時代，壯族舞蹈文藝工作者必須跟上時代發(fā)展的腳步，必須要明確認識到自身所承擔的責任，在做好舞蹈文化繼承的同時，展開后續(xù)的創(chuàng)新工作。所謂“繼承”實際上指的就是做好相關文化的收藏、整理以及保存工作，而“發(fā)展”指的則是將壯族舞蹈和壯族經(jīng)濟文化的發(fā)展情況充分結合到一起，“創(chuàng)新”性地推動壯族文化發(fā)展。如果藝術不向前創(chuàng)新發(fā)展的話，其就會徹底喪失生命力并被時代所淘汰，只有跟上時代發(fā)展的腳步，壯族舞蹈才會真正擁有生命力以及活力。

同時，在進行云南壯族舞蹈創(chuàng)新的過程中，從業(yè)人員必須要從動作、結構以及取材等方面入手展開內(nèi)容的創(chuàng)新工作，并以此為基礎完成相應民族舞蹈風格、韻律以及動作等題材的創(chuàng)作。舞蹈這門藝術來源于生活，但是其相對來講卻比生活更高。因此，藝術是有足夠真實性存在的，沒有民族風格的藝術也就談不上傳承與發(fā)展，并且沒有民族文化作為基礎的創(chuàng)新也根本就不具備生命力的存在，所以要樹立敢于吃苦耐勞的決心，深入壯族民眾當中去，對壯族人民的生活規(guī)律進行更為深入的分析探究，對民族文化的精華進一步深入挖掘，這樣才可以為壯族舞蹈的傳承做出更大的貢獻。

（三）將壯族民俗文化充分融入民族舞蹈創(chuàng)新中

民族民間舞蹈的傳承和民間風俗習慣有著十分密切的聯(lián)系。我們必須要充分認識到壯族民間舞蹈創(chuàng)新的基礎就是壯族民俗文化的精髓，要充分把民俗文化和民間舞蹈融合到一起，以此來完成對壯族文化內(nèi)涵的深入挖掘。所以，相關舞蹈從業(yè)人員必須跟上時代發(fā)展的腳步，轉變自身的文化觀、價值觀、審美觀，以民俗學、人類學、社會學等多學科的視角為基礎展開相關工作，在民俗文化的大環(huán)境中取其精華，去其糟粕，推動其民間舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展。隨著全球一體化進程的不斷推進，我國和世界上其余國家的關系也越來越密切，我國的傳統(tǒng)文化也開始向著世界范圍擴散，對云南壯族民間舞蹈文化感興趣的人也變得越來越多。所以，我們必須要提升對壯族民間舞蹈的重視，并采用更為科學合理的措施展開創(chuàng)新工作，這樣才可以保證壯族民間舞蹈真正符合壯族人民的欣賞品味以及時代的發(fā)展需要。

總而言之，云南壯族民間舞蹈能夠延續(xù)至今的重要原因，就是擁有其自身深厚的文化特點，這也是其可以自成一家的主要原因。但是，我們不能“閉門造車”，必須“與時俱進”地傳承與發(fā)展，必須對自身文化進行持續(xù)不斷的健全、完善，以此來把自身獨特鮮明的文化特點更為清晰地展示出來，獲得更多受眾的認可與期待，并使其生命力得到更大程度的提升和延續(xù)。

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作者簡介：白云武（1987—），男，彝族，云南建水人，副教授，本科，研究方向：滇東南少數(shù)民族研究與教學。

作者單位：云南文山學院