王儒西

2008年以來的十年間，世界形勢(shì)發(fā)生了劇烈的變化。這種變化不是單一線索、單一原因的，而是多條線索并發(fā)。西方各國(guó)的金融運(yùn)作、政治信條、社會(huì)凝聚全面出現(xiàn)危機(jī)，而中國(guó)則以蓬勃的朝氣一步步走上世界舞臺(tái)的中心位置。另外，這十年也迎來了以互聯(lián)網(wǎng)、人工智能為核心的新一波技術(shù)革命，它深刻地影響著人類的社會(huì)組織方式與認(rèn)知方式。在這兩大背景下，中國(guó)自身的價(jià)值建設(shè)、制度探索和道路選擇都需要被重新思考。

面對(duì)這個(gè)加速陌生化的世界，各國(guó)學(xué)者都發(fā)現(xiàn)啟蒙時(shí)代以來的認(rèn)知方式與知識(shí)框架已經(jīng)開始缺乏解釋力。當(dāng)社會(huì)的知識(shí)生產(chǎn)無力解釋新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、無力回應(yīng)社會(huì)公眾的焦慮時(shí)，知識(shí)就喪失了公共性，成為封閉在象牙塔里的話語(yǔ)游戲。這一公共知識(shí)的危機(jī)終將導(dǎo)致社會(huì)共識(shí)的崩塌、價(jià)值爭(zhēng)論的混亂與文化自信的缺失。出于這種問題意識(shí)，《文化縱橫》雜志社于2018年11月30日在北京舉辦了“價(jià)值重建論壇”暨創(chuàng)刊十周年活動(dòng)，邀請(qǐng)來自不同領(lǐng)域的嘉賓共同探討當(dāng)下的全球變局與公共知識(shí)危機(jī)。戴志康、潘世偉、強(qiáng)世功、王立勝、張平、曹錦清、房寧、韓少功、林炎志、渠敬東、楊平等專家學(xué)者出席了會(huì)議。本文基于會(huì)議內(nèi)容整理。

理解中美貿(mào)易戰(zhàn)：一個(gè)地緣政治的視角

觀察2008年以來的一連串經(jīng)濟(jì)、政治、科技、國(guó)際關(guān)系方面的變化，可以看出其背后一個(gè)整體性、結(jié)構(gòu)性的蛻變，那就是自大航海時(shí)代以來西方所奠定的一整套資本主義的理論體系以及與之配套的世界秩序已經(jīng)開始走向崩潰。強(qiáng)世功認(rèn)為，對(duì)于這場(chǎng)全球變局，尤其是當(dāng)下的中美貿(mào)易戰(zhàn)，一個(gè)地緣政治的視角會(huì)給我們新的啟發(fā)。

英國(guó)地理學(xué)家哈爾福德·麥金德（Halford Mackinder）在其1904年宣讀的《歷史的地理樞紐》一文中，從地理空間維度重新梳理了世界近代史。他將人類歷史分為三個(gè)時(shí)代：第一個(gè)是地理大發(fā)現(xiàn)以前的時(shí)代，這是世界歷史的亞洲時(shí)代，歐亞大陸心臟地帶的亞洲游牧民族借助草原和沙漠的機(jī)動(dòng)性，把歐洲人壓縮到狹小西歐地理空間中;第二個(gè)是地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，這是在歐洲國(guó)家借助航海技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行快速擴(kuò)張、爭(zhēng)奪海權(quán)的時(shí)代;隨著歐洲國(guó)家瓜分世界完畢，世界秩序進(jìn)入到一個(gè)封閉的系統(tǒng)，世界歷史進(jìn)入第三個(gè)時(shí)代，即1900年后大陸國(guó)家和海洋國(guó)家爭(zhēng)奪全球統(tǒng)治權(quán)、建立世界帝國(guó)的時(shí)代。

大陸國(guó)家與海洋國(guó)家實(shí)際上是人類社會(huì)的兩種組織形式，也是現(xiàn)代化的兩條道路。英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)等海洋國(guó)家信奉的是商業(yè)自由與資本主義價(jià)值，而德國(guó)、俄國(guó)等大陸國(guó)家則推行強(qiáng)有力的組織、戰(zhàn)略與規(guī)劃，比如社會(huì)主義、保守主義、國(guó)家資本主義。這兩種力量在全球的擴(kuò)展必然會(huì)發(fā)生巨大的沖突。地理大發(fā)現(xiàn)以來，資本主義是隨著海洋道路從英國(guó)、法國(guó)興起的。緊接著，德國(guó)以大陸國(guó)家的道路崛起，爭(zhēng)奪發(fā)展權(quán)力，最終在二次世界大戰(zhàn)中失敗了。此后，俄國(guó)作為另一個(gè)陸地大國(guó)崛起，與海洋國(guó)家抗衡，以社會(huì)主義反抗資本主義，最終在冷戰(zhàn)中失敗了。大陸國(guó)家與海洋國(guó)家這樣一種對(duì)立，是我們討論20世紀(jì)以來資本、德性、價(jià)值轉(zhuǎn)換、社會(huì)發(fā)展模式等所有議題的主線。直到今天，中美之間的貿(mào)易沖突正是海洋國(guó)家與陸地國(guó)家這兩種力量的又一次對(duì)抗，是中國(guó)的社會(huì)主義模式從自由主義國(guó)際秩序中的突圍。我們對(duì)貿(mào)易戰(zhàn)的理解應(yīng)該超越具體的政策層面，認(rèn)識(shí)到地緣戰(zhàn)略在中美關(guān)系中的基礎(chǔ)性地位。

從物質(zhì)自信到理論自信、道路自信

改革開放以來，西方的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)大量涌入中國(guó)，而中國(guó)則以學(xué)生的姿態(tài)虛心向西方學(xué)習(xí)，以西方作參照來尋找自身的缺陷，用西方的經(jīng)驗(yàn)來改造自身的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)的學(xué)者在“拿來”西方理論之外，缺少自己要“給出”——即創(chuàng)造新知識(shí)、新理論、新話語(yǔ)的責(zé)任感。這是近40年來整個(gè)中國(guó)上升期的一個(gè)階段性的集體心態(tài)或潛意識(shí)。但今天，西方理論已經(jīng)現(xiàn)出重重危機(jī)，西方人自己都在不斷推翻過去的理論，中國(guó)的發(fā)展也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了西方理論所能預(yù)測(cè)和解釋的范圍，這時(shí)我們?nèi)绻€捧著西方七八十年代的理論進(jìn)行教學(xué)、研究、爭(zhēng)論，就貽笑大方了。在新的歷史階段里，中國(guó)人和中國(guó)學(xué)者需要改變過去一個(gè)半世紀(jì)里的“學(xué)生”心態(tài)，將自己與西方放在平起平坐的高度來重新認(rèn)識(shí)自己和世界。這對(duì)于中國(guó)學(xué)者來說，意味著更多的責(zé)任和挑戰(zhàn)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)無師可鑒，必須自己擔(dān)當(dāng)起知識(shí)生產(chǎn)、理論創(chuàng)新的重任。今天的中國(guó)，已經(jīng)以自己的方式達(dá)到了與西方接近的物質(zhì)文明，建立了物質(zhì)的自信，但理論和道路的自信還在探索中。雖然習(xí)總書記已經(jīng)提出了“四個(gè)自信”，但在大的綱領(lǐng)下面還沒有理論化的深入闡述，知識(shí)界和社會(huì)各界也還沒有真正形成自信，在立場(chǎng)和主張上比較混亂。

對(duì)中國(guó)理論、中國(guó)道路的探索，是近代以來中國(guó)歷代執(zhí)政者和精英始終面臨的一個(gè)基本問題。潘世偉指出，長(zhǎng)期以來，在人們的話語(yǔ)和理念中，資本主義是和現(xiàn)代化劃等號(hào)的;現(xiàn)代化是資本主義的專利，要完成國(guó)家的現(xiàn)代化，就必須采用資本主義的道路和制度。在現(xiàn)代化這樣一個(gè)強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)中，后發(fā)國(guó)家如何找到自己的主體性、獨(dú)立性？中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家找到了馬克思的社會(huì)主義。但經(jīng)典的馬克思主義文獻(xiàn)中沒有論述太多現(xiàn)代化的內(nèi)容，而今天社會(huì)主義卻發(fā)生在落后國(guó)家，落后國(guó)家就要解決現(xiàn)代化的問題。社會(huì)主義如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這對(duì)馬克思主義來說是一個(gè)挑戰(zhàn)。近幾十年來，以中國(guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家實(shí)際上逐漸在思考一個(gè)問題：人類的現(xiàn)代化除了歐美國(guó)家為代表的資本主義現(xiàn)代化，有沒有其他的道路？人類社會(huì)的現(xiàn)代化原來只有一種模式，就是西方的資本主義模式，所有后發(fā)國(guó)家想要現(xiàn)代化必須模仿、復(fù)制這個(gè)范本。但是發(fā)展中國(guó)家不可能再通過殖民、征服、販奴來重復(fù)西方的現(xiàn)代化。因此，對(duì)現(xiàn)代化自主道路的探索、對(duì)現(xiàn)代化理論主體性的探索是今天中國(guó)面臨的最大問題。而在現(xiàn)在看來，我們的理論構(gòu)建還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。

曹錦清就“語(yǔ)詞問題”指出了中國(guó)知識(shí)界深層的被動(dòng)與不自信。近代以來，中國(guó)的現(xiàn)代化也包括知識(shí)、觀念上的西方化。西方自然科學(xué)、人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)的知識(shí)進(jìn)入中國(guó)后，帶來了大量的翻譯詞匯。外來詞匯進(jìn)入現(xiàn)代漢語(yǔ)有其必要性，但也帶來問題：許多從西方語(yǔ)言直接翻譯過來的語(yǔ)詞，沒有得到充分的解釋，從而導(dǎo)致表達(dá)混亂;西方一些含有特定價(jià)值指涉的語(yǔ)詞進(jìn)入中國(guó)以后，以西方的話語(yǔ)霸權(quán)扭曲、改造著中國(guó)的歷史與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)。但是如果沒有這些語(yǔ)詞，我們現(xiàn)在已經(jīng)無法表達(dá)思想了。可以說，語(yǔ)言是一個(gè)文化最深層的基因，而現(xiàn)代漢語(yǔ)中大量的西化成分已經(jīng)形塑著每個(gè)中國(guó)人的認(rèn)知方式與價(jià)值觀念。因此，中國(guó)要重新建立理論自信，就必然要建立自足、自恰、自信的中國(guó)話語(yǔ)系統(tǒng)，一方面對(duì)外來語(yǔ)詞按照中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)重新進(jìn)行解釋，如“革命”、“自由”;另一方面也要復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)的一些語(yǔ)詞，尤其是一些與價(jià)值相關(guān)的概念，如“仁”、“德”。

強(qiáng)世功引用麥金德的政治地理學(xué)說明，一國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式深受其所處的地理環(huán)境的塑造。歷史上德國(guó)、俄國(guó)均以集體主義、強(qiáng)國(guó)家組織的方式走上現(xiàn)代化道路，這與它們陸地為主的地理環(huán)境有著深刻的關(guān)聯(lián)。因此，中國(guó)作為最后一個(gè)陸地大國(guó)，其重新崛起不能照搬海洋國(guó)家的資本主義道路。資本主義的問題在于它將社會(huì)規(guī)范建立在商業(yè)自由和資本邏輯上，工具理性盛行而缺乏整個(gè)社會(huì)的凝聚力。今天，中國(guó)要想走出自己的現(xiàn)代化道路，不僅要在技術(shù)上趕超美國(guó)，還要敢于超越資本主義的價(jià)值，把我們現(xiàn)有的儒家文化、社群主義、共產(chǎn)主義等寶貴傳統(tǒng)進(jìn)行傳承、融合，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值重建，樹立道路自信。

理解當(dāng)今世界需要“用腳底板做學(xué)問”

不同時(shí)代有不同時(shí)代做學(xué)問的方式，今天這個(gè)充滿不確定性的世界，是實(shí)踐走在理論前面的一個(gè)時(shí)代，所以應(yīng)該多用歸納法、觀察法，從現(xiàn)實(shí)中出理論，“用腳底板做學(xué)問”。然而韓少功指出，目前中國(guó)的教育學(xué)術(shù)體制出現(xiàn)了重大的“知識(shí)脫離實(shí)際”的問題。

在前現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)與實(shí)踐很難脫離，因?yàn)槿藗兊闹R(shí)主要都是直接知識(shí)，間接知識(shí)基本只局限于知識(shí)分子，老百姓大部分都是文盲、半文盲。但是今天教育水平的提高與學(xué)術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)，使得間接知識(shí)的積累量太大、傳導(dǎo)鏈條太長(zhǎng)。一個(gè)人要傳承前人海量的書本知識(shí)后才能成為一個(gè)碩士或博士。從學(xué)前班到博士后，今天許多學(xué)術(shù)研究者幾十年的生命都在浩瀚的間接知識(shí)里暗無天日地求索，無需了解現(xiàn)實(shí)，他們生產(chǎn)出來的學(xué)術(shù)知識(shí)也必然是與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的。而由于互聯(lián)網(wǎng)、多媒體技術(shù)的深入影響，間接知識(shí)對(duì)下一代人的滲透尤其嚴(yán)重。有些年輕人聚餐相互不說話，各自看自己的手機(jī)，放棄直接溝通來獲取間接知識(shí)。有的孩子到鄉(xiāng)下，看到松樹說是圣誕樹，看到鴨子來了說唐老鴨，他們已經(jīng)不認(rèn)識(shí)真實(shí)的松樹、真實(shí)的鴨子，只知道電視里的松樹和鴨子。知識(shí)脫離了實(shí)際。

除了教育學(xué)術(shù)體制自身的問題，今天科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更是在深刻地重塑人類的社會(huì)組織方式與認(rèn)知方式，加速淘汰前人的書本知識(shí)。張平指出，目前人工智能在生產(chǎn)領(lǐng)域的大量應(yīng)用不僅改變了生產(chǎn)方式，而且改變了我們思考經(jīng)濟(jì)的方式。過去的技術(shù)進(jìn)步，如紡紗機(jī)、蒸汽機(jī)，是以人力勞動(dòng)的投入與產(chǎn)出的比例來衡量的，即“勞動(dòng)生產(chǎn)率”。而現(xiàn)在AI技術(shù)進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域后，勞動(dòng)生產(chǎn)率這一概念就失效了，因?yàn)槿肆趧?dòng)的“人”沒有了。今天，人工智能技術(shù)的衡量標(biāo)準(zhǔn)變成了“能量物質(zhì)轉(zhuǎn)化率”，即消耗的能量與產(chǎn)出的物質(zhì)之比?？梢?，在這個(gè)越來越陌生的世界，我們必須要有拋開書本的勇氣，用現(xiàn)實(shí)拷問思想，才能使思想與時(shí)俱進(jìn)。

公共知識(shí)危機(jī)

教育與學(xué)術(shù)的專業(yè)化在導(dǎo)致知識(shí)脫離實(shí)際的同時(shí)，也帶來公共知識(shí)的危機(jī)。中國(guó)的高等教育自90年代以來，越來越強(qiáng)調(diào)西方的學(xué)術(shù)規(guī)范，不斷建造學(xué)術(shù)的門檻，越來越專業(yè)化、學(xué)科化，但是也越來越非人化、教條化，與中國(guó)快速變遷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。今天中國(guó)的學(xué)術(shù)成果沒有多少知識(shí)可以提供給公眾，各個(gè)學(xué)科的研究成果只有本學(xué)科的人才會(huì)看、才看得懂。渠敬東認(rèn)為，造成這一現(xiàn)象的原因，是這三四十年來中國(guó)學(xué)術(shù)的成長(zhǎng)越來越美國(guó)化。美國(guó)的社會(huì)科學(xué)研究是一套基于理性選擇的行為科學(xué)，遵循一套假設(shè)檢驗(yàn)的思維方式：學(xué)生從書本里學(xué)到一些理論，針對(duì)研究問題設(shè)想可能有什么答案，提出假設(shè)，然后收集材料，用統(tǒng)計(jì)學(xué)來驗(yàn)證一下對(duì)不對(duì)。今天中國(guó)的社會(huì)科學(xué)基本都是用這套美國(guó)范式來做研究的。美國(guó)的這套研究范式在美國(guó)有道理，但拿到中國(guó)就沒有道理。中國(guó)傳統(tǒng)上不是這么理解“學(xué)問”的。中國(guó)的文化傳統(tǒng)是在現(xiàn)實(shí)的生活里，以內(nèi)在的體悟和親身的踐行來做學(xué)問。但在美國(guó)化的影響下，現(xiàn)在的學(xué)問與生活越來越?jīng)]有關(guān)系了。美國(guó)今天的社會(huì)學(xué)家，大都是20世紀(jì)60年代末學(xué)生運(yùn)動(dòng)的主力，這些人心里沒有經(jīng)典的崇高感，學(xué)問的背后都是一些簡(jiǎn)單化的政治正確的觀點(diǎn)。這種學(xué)術(shù)可以在形式上做得非常復(fù)雜，但腦子卻是簡(jiǎn)單的。跟著這一套學(xué)術(shù)訓(xùn)練下來，人很容易會(huì)變傻。這其實(shí)不僅是中國(guó)的問題，而是整個(gè)國(guó)際學(xué)術(shù)界的問題。

美國(guó)式的定量社會(huì)科學(xué)，實(shí)質(zhì)上是一套福特主義的流水線生產(chǎn)體制。這種高度專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化的教育和科研體制不僅缺乏面對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察能力，而且以簡(jiǎn)單化的知識(shí)生產(chǎn)流程將復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行裁切、處理，然后以科學(xué)話語(yǔ)包裝，這樣產(chǎn)出的知識(shí)與公眾的距離越來越遠(yuǎn)，已經(jīng)可以用“危機(jī)”來形容。今天，表面的知識(shí)、與世界無關(guān)的知識(shí)、與實(shí)際生活無關(guān)的知識(shí)，構(gòu)成了我們的知識(shí)泡沫。這一局面如果不改變，將來中國(guó)在各個(gè)意義上，還不止是知識(shí)意義上，甚至在政治、戰(zhàn)略層面上，會(huì)深受其害。

結(jié)? 語(yǔ)

我國(guó)在工業(yè)化時(shí)期曾經(jīng)存在普遍認(rèn)同的主導(dǎo)性價(jià)值觀，但在步入后工業(yè)社會(huì)的過程中，原有的主導(dǎo)價(jià)值觀已大大弱化，取而代之的是離散、異質(zhì)化的價(jià)值圖譜。這一方面是由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，步入中產(chǎn)社會(huì)，人們有了表達(dá)自己觀點(diǎn)的意愿和權(quán)利。另一方面，新興的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也助長(zhǎng)了社會(huì)意見的極化。在Web2.0時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)輿論平臺(tái)的出現(xiàn)大大降低了公共發(fā)聲的成本，每個(gè)人都可以發(fā)言、留言、做自媒體。海量的UGC（User-Generated Content，用戶生產(chǎn)的內(nèi)容）取代了原來有限的幾十個(gè)電視臺(tái)與報(bào)刊，不同人按照自己的喜好與立場(chǎng)選擇不同的信息，并由各個(gè)平臺(tái)的算法學(xué)習(xí)，從而作出更多的內(nèi)容推薦。長(zhǎng)此以往，不同群體便活在了由算法為他們編織的不同的“信息繭”（Information Cocoon）中，難以也不愿意與其他“繭”里的人交流，公共討論與公共知識(shí)越來越缺失。這樣的時(shí)刻，更需要知識(shí)界對(duì)混亂的社會(huì)輿論起到引導(dǎo)作用。

然而，今天中國(guó)的知識(shí)界不僅對(duì)社會(huì)公眾缺乏影響力，自身內(nèi)部也時(shí)常陷入分裂與爭(zhēng)吵，各種“主義”之間爭(zhēng)執(zhí)不休。韓少功認(rèn)為，知識(shí)界的爭(zhēng)吵是因?yàn)閷W(xué)者們接受的教條太多，對(duì)事實(shí)的關(guān)注太少，很多主義之爭(zhēng)都是書本上來的，而在實(shí)踐前沿的工人、農(nóng)民、商人、基層干部則沒有那么多知識(shí)上的包袱。他們天生對(duì)各種教條有免疫能力，談問題不談主義，懂問題不懂主義。因此，對(duì)共同事實(shí)的關(guān)注才是公共討論的基礎(chǔ)，停留在學(xué)理上的爭(zhēng)辯會(huì)損害知識(shí)的公共性。今天，世界秩序的動(dòng)蕩使世界與中國(guó)的未來都充滿未知，技術(shù)革命的來臨使我們的觀念一次次被顛覆。在這個(gè)撲朔迷離的歷史關(guān)頭，囿于陳舊的教條只會(huì)帶來更多的困惑與紛爭(zhēng)，而無助于辨明事理與達(dá)成共識(shí)。只有當(dāng)我們跳出專業(yè)化的教育體系，拆掉書本筑起的思維定式，才能在鮮活的經(jīng)驗(yàn)世界中重拾公共知識(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵字：

當(dāng)社會(huì)的知識(shí)生產(chǎn)無力解釋新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、無力回應(yīng)社會(huì)公眾的焦慮時(shí)，知識(shí)就喪失了公共性，成為封閉在象牙塔里的話語(yǔ)游戲。

改革開放以來，西方的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)大量涌入中國(guó)，中國(guó)的學(xué)者在“拿來”西方理論之外，缺少自己要“給出”——即創(chuàng)造新知識(shí)、新理論、新話語(yǔ)的責(zé)任感。

經(jīng)典的馬克思主義文獻(xiàn)中沒有論述太多現(xiàn)代化的內(nèi)容，而今天社會(huì)主義卻發(fā)生在落后國(guó)家，落后國(guó)家就要解決現(xiàn)代化的問題。社會(huì)主義如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這對(duì)馬克思主義來說是一個(gè)挑戰(zhàn)。

不同時(shí)代有不同時(shí)代做學(xué)問的方式，今天這個(gè)充滿不確定性的世界，是實(shí)踐走在理論前面的一個(gè)時(shí)代，所以應(yīng)該多用歸納法、觀察法，從現(xiàn)實(shí)中出理論，“用腳底板做學(xué)問”。

美國(guó)式的定量社會(huì)科學(xué)，實(shí)質(zhì)上是一套福特主義的流水線生產(chǎn)體制。這種高度專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化的教育和科研體制不僅缺乏面對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察能力，而且以簡(jiǎn)單化的知識(shí)生產(chǎn)流程將復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行裁切、處理，然后以科學(xué)話語(yǔ)包裝。

對(duì)共同事實(shí)的關(guān)注才是公共討論的基礎(chǔ)，停留在學(xué)理上的爭(zhēng)辯會(huì)損害知識(shí)的公共性。