王 濤

（安康市發(fā)展研究中心/安康市電子政務(wù)辦公室，陜西 安康 725000）

在五四新文化運(yùn)動(dòng)百年之際，我們既需檢視中國(guó)過(guò)往的歷史，還應(yīng)暢想中國(guó)未來(lái)的面貌，否則，探討五四新文化運(yùn)動(dòng)的得失成敗就缺少歷史坐標(biāo)和實(shí)質(zhì)意義。從五四新文化運(yùn)動(dòng)前后一百年乃至更久遠(yuǎn)的時(shí)空來(lái)看中國(guó)，新文化運(yùn)動(dòng)的意義更加凸顯。

一、對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)意義的再認(rèn)識(shí)

從思想文化的角度審視，中國(guó)歷史真正的古今分野，應(yīng)該以五四新文化運(yùn)動(dòng)作為標(biāo)志，這是越來(lái)越多的人的共識(shí)。辛亥革命推翻了清王朝，建立了中華民國(guó)，億萬(wàn)國(guó)人剪掉了頭上的辮子，但心中的“辮子”依然難以剪除。隨后無(wú)論是袁世凱登基稱帝，還是張勛復(fù)辟，無(wú)不顯示出封建帝制在國(guó)人頭腦中的根深蒂固，事實(shí)證明軍事、政治變革等手段難以徹底革除國(guó)人內(nèi)心深處的舊觀念。全社會(huì)新思想新觀念新秩序的確立有賴于新的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，就像百家爭(zhēng)鳴之于秦漢一統(tǒng)，文藝復(fù)興之于歐洲工業(yè)革命。五四新文化運(yùn)動(dòng)是繼兩千年前諸子百家爭(zhēng)鳴之后中華民族又一次偉大覺(jué)醒，將國(guó)人的思想文化觀念從古代轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代，真正開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。如果說(shuō)辛亥革命是石破天驚，但只是把皇帝震下了龍床；五四新文化運(yùn)動(dòng)則是星火燎原，喚醒了千百萬(wàn)民眾的民主意識(shí)，播撒了科學(xué)精神的種子，它所激蕩起的滾滾春潮至今推動(dòng)著中華巨輪浩浩向前。

五四新文化運(yùn)動(dòng)著眼于近代中國(guó)為什么落后以及未來(lái)中國(guó)如何發(fā)展，試圖從根本上變革，實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化。新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物多有留洋經(jīng)歷，他們往往從當(dāng)時(shí)東西方文化比較的視角反視中國(guó)的發(fā)展，將中國(guó)落后的根源歸結(jié)于舊思想、舊道德、舊倫理、舊禮教、舊制度、舊習(xí)俗、舊文化、舊文學(xué)，將中國(guó)思想文化界占獨(dú)尊地位的孔子和儒學(xué)當(dāng)作罪魁禍?zhǔn)?，進(jìn)行猛烈抨擊，同時(shí)也對(duì)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)公序良俗發(fā)起最強(qiáng)烈的質(zhì)疑和批判。在“德先生”和“賽先生”的倡導(dǎo)推動(dòng)下，對(duì)封建專制制度和封建思想文化進(jìn)行了大掃除，為新思想、新理論、新思潮、新文化、新文學(xué)的廣泛傳播開(kāi)辟了道路，特別是為馬克思主義在中國(guó)的傳播提供了陣地，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建做了思想的動(dòng)員和人才的準(zhǔn)備。

但毋庸諱言，新文化運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)派們提出“砸爛孔家店”，全面否定儒家學(xué)說(shuō)，甚至欲盡棄傳統(tǒng)文明提出“全盤西化”“廢除漢字”等主張[1]，這種偏激偏進(jìn)所導(dǎo)致的歷史和文化虛無(wú)主義給中國(guó)文化本體帶來(lái)前所未有的傾覆之危，故而受到如學(xué)衡派等所謂保守勢(shì)力尖銳頑強(qiáng)的反擊；而其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化所持的決絕態(tài)度，及其對(duì)社會(huì)價(jià)值體系的摧毀和顛覆，竟成為后世疾風(fēng)暴雨式破四舊之肇起。任何事物都有兩面性，破舊有余而立新不足，也是五四新文化運(yùn)動(dòng)的一種副產(chǎn)品。為了創(chuàng)建“新文化”，不惜搗毀“舊文化”，這在五四新文化運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)派們看來(lái)，抑或是運(yùn)動(dòng)必不可少的代價(jià)，甚至天崩地裂也在所不惜了。

二、對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)遺產(chǎn)的再思考

一個(gè)國(guó)家和民族要走向現(xiàn)代化，屹立于世界民族之林，必須以整個(gè)國(guó)家和國(guó)民思想文化的現(xiàn)代化為最深的根基。如果僅有精英們的先知先覺(jué)，卻沒(méi)有廣大民眾的真正覺(jué)醒和從思想文化觀念到知識(shí)應(yīng)用體系及能力的現(xiàn)代化建設(shè)，整個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)就難以成功甚至無(wú)從起步，這理應(yīng)視為五四新文化運(yùn)動(dòng)留給我們的最珍貴的思想文化遺產(chǎn)。歐美乃至日本等發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)現(xiàn)代化的成功，和中國(guó)近代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法及辛亥革命的失敗，無(wú)不證明了這一點(diǎn)。對(duì)此有最清醒認(rèn)識(shí)和最深刻洞察的當(dāng)屬魯迅先生，先生傾其一生致力于國(guó)民性批判與重構(gòu)，投身于難于上青天的國(guó)民性改造而居功甚偉。

放在一個(gè)更宏大的視野來(lái)看，五四新文化運(yùn)動(dòng)中，不僅請(qǐng)來(lái)了“德先生”和“賽先生”，更給國(guó)人帶來(lái)放眼看世界的開(kāi)放視野，變革救亡圖強(qiáng)的改革雄心。開(kāi)放和改革不僅是中外歷史上被屢屢證明的強(qiáng)國(guó)之路，也是國(guó)家和國(guó)民思想文化現(xiàn)代化建設(shè)的先決條件。這正是在經(jīng)歷了“文革”劫難后，我國(guó)決策者毅然決然實(shí)施改革開(kāi)放國(guó)策的重要原因。如今，中國(guó)在更大更深層面持續(xù)推進(jìn)改革開(kāi)放，更大力度推進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革，并進(jìn)行法律、政治層面的社會(huì)制度改革，這是中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路。但顯而易見(jiàn)的是，全體國(guó)人思想文化觀念和科學(xué)素養(yǎng)及能力的現(xiàn)代化建設(shè)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)依然是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的堅(jiān)中之堅(jiān)。

正因?yàn)槿绱?，在新文化運(yùn)動(dòng)百年之際，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上，明確了文化建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”總體布局中的定位。十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！蔽幕ㄔO(shè)的核心就是滿足人的精神需求，滿足精神文化需求是滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的重要內(nèi)容。報(bào)告提出了新時(shí)代文化建設(shè)的目標(biāo)，就是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。報(bào)告中提到“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“四個(gè)自信”中，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，文化自信是最根本的自信[2]。報(bào)告把“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵之一，強(qiáng)調(diào)要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，中辦、國(guó)辦還專門印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》。周雖舊邦，其命維新。經(jīng)過(guò)整整一百年的時(shí)間和實(shí)踐檢驗(yàn)，中國(guó)文化完成了否定之否定后的再出發(fā)——中國(guó)現(xiàn)代化文化建設(shè)，植根于五千多年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的肥沃土壤，汲取中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化以及人類一切文明成果的豐厚營(yíng)養(yǎng)，如老樹(shù)逢春、生機(jī)勃發(fā)，使人類世界的現(xiàn)代化呈現(xiàn)出前所未有的多元文化交相輝映的瑰麗前景。這不僅是中國(guó)文化也是人類文化發(fā)展歷程中一次偉大的嬗變，是五四新文化運(yùn)動(dòng)在古老的東方大地上所理應(yīng)產(chǎn)生的世紀(jì)回響。

三、看中國(guó)曾掉隊(duì)的新視角

文字的發(fā)明，是人類文明產(chǎn)生的最重要標(biāo)志，是人類社會(huì)進(jìn)步的階梯和標(biāo)尺。中國(guó)是世界上較早發(fā)明文字并最早發(fā)明造紙術(shù)的國(guó)家，而且中國(guó)的造紙技術(shù)長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界各國(guó)，歐洲仿效中國(guó)的方法開(kāi)始造紙，落后了不止千年。文字和紙張的發(fā)明是中華文明曾長(zhǎng)期領(lǐng)跑世界的最重要原因之一。

繼最早發(fā)明造紙術(shù)后，中國(guó)又領(lǐng)先世界發(fā)明了印刷術(shù)，“不但是在記錄、傳播和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化和文明方面公用非凡，而且，在世界范圍內(nèi)也由于它的出現(xiàn)和興盛而帶來(lái)了文化藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)達(dá)，推動(dòng)了思想及社會(huì)變革，大大改變了整個(gè)人類社會(huì)的面貌”。造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明“使全世界圖書的生產(chǎn)和人類文明發(fā)生了驚天動(dòng)地變革和進(jìn)步”[3]，使得人類可以更快捷地生產(chǎn)、保存和大規(guī)模傳播信息和知識(shí)。中國(guó)早于西方七八百年發(fā)明了雕印技術(shù)，早于西方四百年發(fā)明了活字印刷技術(shù)。雕版印刷和活字印刷術(shù)發(fā)明于唐宋時(shí)期，也恰恰是唐宋時(shí)期出現(xiàn)了我國(guó)歷史上乃至世界歷史上經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的兩座高峰，歷史雄辯地證明了重大科技發(fā)明作為第一生產(chǎn)力對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步所產(chǎn)生的巨大影響。然而，從北宋畢昇發(fā)明泥活字印刷技術(shù)之后，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的八百年漫長(zhǎng)歲月里，祖制不可違的崇古之風(fēng)和元明以降重農(nóng)輕商、蔑視科技觀念的愈加盛行，加之活字印刷本身的技術(shù)缺陷，導(dǎo)致其并未得到廣泛普及和應(yīng)用，使得信息和知識(shí)在中國(guó)龐大人口中更大規(guī)模、更高效率地傳播受限，國(guó)人的創(chuàng)新和創(chuàng)造精神遭受打壓遏制而萎靡不振，科學(xué)精神和科學(xué)素養(yǎng)的整體性缺乏導(dǎo)致科技和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展長(zhǎng)期停滯不前，最終導(dǎo)致了中國(guó)發(fā)展的全面落后。

反觀西方，在中國(guó)造紙術(shù)和活字印刷技術(shù)啟迪和影響下，相傳1450年前后德國(guó)人谷滕堡（Johannes Gutenberg，1398—1468）采用活字版排印《四十二行圣經(jīng)》等書，活字印刷書籍開(kāi)始在歐洲各國(guó)普及。在1450年至1500年間印制的各種書籍，殘存迄今的就有30000到35000版之多，印行出版的各種書籍?dāng)?shù)目已然達(dá)到2000萬(wàn)冊(cè)[4]248。其出版書籍種類和數(shù)量之多，不僅比歐洲此前幾個(gè)世紀(jì)所有手抄本圖書都多，也遠(yuǎn)勝于當(dāng)時(shí)之中國(guó)。與中世紀(jì)的作家發(fā)表作品并不喜歡具名不同，機(jī)械印刷的書籍風(fēng)行于世后，當(dāng)時(shí)的作家對(duì)個(gè)人的名聲頗有自覺(jué)，著作一旦付梓，數(shù)以百千字的印刷本都會(huì)附上自己的大名，名聲遂成為新的原動(dòng)力，象征著創(chuàng)作者署名、著作權(quán)的新時(shí)代已翩然降臨。為持續(xù)增加讀者而撰寫的新書，如雨后春筍般冒出。最得力于早期印刷術(shù)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，或許可以用“敘述性”科學(xué)一詞名之，內(nèi)容以當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)和解剖學(xué)為主[4]280。基于“系統(tǒng)的、準(zhǔn)確的記錄”實(shí)現(xiàn)知識(shí)的代際傳承，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的制度隨之建立。此后，在印刷機(jī)的推動(dòng)下，西方資本主義建立起圖書館和文獻(xiàn)制度，文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，近代科學(xué)技術(shù)依靠實(shí)驗(yàn)記錄和書籍傳播得以快速迭代發(fā)展，歐洲完成了由蒙昧到科學(xué)的轉(zhuǎn)變。伴隨著大航海時(shí)代的來(lái)臨，歐洲各國(guó)紛紛以貿(mào)易立國(guó)，大力興辦工商業(yè)，近代工業(yè)革命由此奠基。

人類自有史以來(lái)，經(jīng)歷了農(nóng)耕文明時(shí)代和工業(yè)文明時(shí)代，當(dāng)中國(guó)的發(fā)展在幾百年前止步于工業(yè)文明的門檻而裹足不前時(shí)，歐美國(guó)家卻在工業(yè)文明時(shí)代快速崛起和迅疾奔跑。從15到19世紀(jì)這段時(shí)間，正是活字印刷技術(shù)在西方產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)期。當(dāng)印刷機(jī)在歐美大陸出現(xiàn)和普及后，迅速形成了知識(shí)社會(huì)化記錄和傳播體系，而中國(guó)的知識(shí)傳承依然沿襲“師徒相授，口耳相傳”。信息和知識(shí)無(wú)法裂變，人們的思想觀念無(wú)從更新，創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富的能力無(wú)從廣泛提高。1819年——在五四新文化運(yùn)動(dòng)整整一百年前，英國(guó)人在中國(guó)用活字印刷術(shù)印成《圣經(jīng)》，這是活字印刷技術(shù)第一次返回發(fā)源地中國(guó)的應(yīng)用，雖然印行之書無(wú)助于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，但標(biāo)志著西方的活字機(jī)械印刷技術(shù)已后來(lái)居上，并取代了我國(guó)的雕版和傳統(tǒng)活字印刷技術(shù)。究其緣故，承前所述，既有社會(huì)制度的原因，也有思想文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的因素，而中國(guó)封建社會(huì)制度只注重維護(hù)皇權(quán)，對(duì)印刷術(shù)一類科學(xué)和工商事業(yè)不但不重視，還限制其發(fā)展是主要原因；漢字結(jié)構(gòu)復(fù)雜，活字版制作困難，印刷技術(shù)復(fù)雜，也沒(méi)有充足財(cái)力保證，活字印刷技術(shù)難以發(fā)展和提高，這是活字印刷術(shù)在中國(guó)發(fā)展緩慢的重要原因。同中國(guó)古代的封建統(tǒng)治者相比，西方資產(chǎn)階級(jí)注重商業(yè)利潤(rùn)，更看重發(fā)展生產(chǎn)，注重科學(xué)創(chuàng)造，活字印刷技術(shù)得以不斷改進(jìn)和完善，使科學(xué)和工商業(yè)迅速發(fā)展。由此觀之，活字印刷術(shù)傳入西方的境遇與其在發(fā)源地的中國(guó)竟有天壤之別。當(dāng)中國(guó)從長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界各國(guó)到近代一步步淪落為半封建半殖民地的悲慘境況時(shí)，就難以避免挨打和遭受列強(qiáng)蹂躪的厄運(yùn)。

但是新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們將導(dǎo)致中國(guó)落后的帳過(guò)多地算在了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的頭上，其實(shí)他們請(qǐng)來(lái)的“德先生”“賽先生”，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)也難免水土不服。他們或不知道馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中曾指出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生”[5]。馬克思這段話揭示出一個(gè)真理：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而不是相反。民主與科學(xué)，不能等量齊觀并駕齊驅(qū)，也不能生搬硬套地拿來(lái)用。因?yàn)榭茖W(xué)屬生產(chǎn)力范疇，奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，民主屬生產(chǎn)關(guān)系范疇，是上層建筑。先有科學(xué)，后有民主，而不是相反。換言之，只能在有了科學(xué)作為第一生產(chǎn)力推進(jìn)工業(yè)文明之后且有賴教育文化的全面普及民主才能昌明。這已為中外近現(xiàn)代發(fā)展的歷史所證實(shí)，只不過(guò)五四新文化運(yùn)動(dòng)的先哲們當(dāng)時(shí)或許并不以為然。盡管他們有關(guān)新文化思想觀點(diǎn)的傳播，已得益于新辦的學(xué)校和新的印刷技術(shù)的流行，民主和科學(xué)的精神在諸多領(lǐng)域尤其是思想文化及學(xué)術(shù)界已起革新的端緒，但倘若全面推行，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)顯然還缺少條件。況且救亡的呼聲日隆，并漸為舉國(guó)上下迫不得已之首選。

四、對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的新呼喚

從人類的重大科技發(fā)明對(duì)國(guó)家和社會(huì)治理方式的影響這一視角來(lái)觀察，20世紀(jì)中葉電子計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)相繼發(fā)明并不斷更新迭代，使得信息和知識(shí)的產(chǎn)生、記錄和傳播以核裂變般的方式與速度，空前地影響改變著人類的生產(chǎn)生活方式，對(duì)國(guó)家和社會(huì)的治理方式正在帶來(lái)顛覆式改變，人類也因此進(jìn)入以信息技術(shù)革命引領(lǐng)融合發(fā)展的數(shù)據(jù)文明新時(shí)代。中國(guó)再次走到了“百年未有之大變局”的歷史關(guān)口：不管我們是否歡迎，一位新的先生——“數(shù)先生”正在向我們走來(lái)；不管我們是否適應(yīng)，一種新的治理方式——“數(shù)治”正在前所未有地改變中國(guó)及世界的格局和全人類的命運(yùn)。

歷史的發(fā)展以不能假設(shè)的方式讓人們確信，五四新文化運(yùn)動(dòng)中的“德先生”和“賽先生”，只有在完成民族救亡和實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的新中國(guó)才顯得可親可敬。如今，中國(guó)社會(huì)在經(jīng)歷農(nóng)耕文明和工業(yè)文明之后正在進(jìn)入“數(shù)文明”新時(shí)代[6]，因?yàn)橛辛恕皵?shù)先生”的關(guān)照，僅用一張二維碼就讓“德先生”和“賽先生”得以華麗轉(zhuǎn)身，和廣大民眾實(shí)現(xiàn)零距離的最親密接觸；“德治”與“法治”將因“數(shù)治”的實(shí)施得以完美結(jié)合，進(jìn)而推進(jìn)并成功實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。所謂“數(shù)治”，可說(shuō)是數(shù)據(jù)治理的一種簡(jiǎn)稱，就是憑借對(duì)大數(shù)據(jù)的有效收集、處理和分析來(lái)治理國(guó)家和社會(huì)，以及對(duì)數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則本身的治理。

“數(shù)治”基于精準(zhǔn)，而國(guó)人卻把“大概”“差不多”當(dāng)口頭禪，幾乎人人都是“差不多先生”，魯迅、胡適等新文化學(xué)人筆下曾對(duì)此有深刻批判。敷衍茍且的馬虎哲學(xué)之所以盛行不衰，與國(guó)人習(xí)慣中庸思維、漠視精準(zhǔn)精確和數(shù)據(jù)文化基因匱乏不無(wú)關(guān)系，在一定程度上也是中國(guó)文化傳統(tǒng)在民族文化性格上的投影。中國(guó)文化傳統(tǒng)中，講求實(shí)證、追求精確、推崇邏輯和注重理性的實(shí)證精神相對(duì)匱乏，國(guó)人的科學(xué)精神和科學(xué)素質(zhì)普遍偏低。而如今，我們正走進(jìn)一個(gè)全新的時(shí)代——大數(shù)據(jù)+人工智能時(shí)代，人類信息和知識(shí)的邊界核裂變般地?zé)o限擴(kuò)大，人類的思維、生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)方式正在發(fā)生深刻地改變。數(shù)據(jù)的收集、治理和應(yīng)用能力，正在成為一個(gè)國(guó)家和社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的關(guān)鍵。自1991年美國(guó)政府取消了對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的限制，近30年來(lái)我國(guó)牢牢抓住了互聯(lián)網(wǎng)作為整個(gè)社會(huì)越來(lái)越重要的基礎(chǔ)設(shè)施所潛藏的歷史機(jī)遇。中國(guó)已擁有世界最大的網(wǎng)民數(shù)量、信息市場(chǎng)和數(shù)字市場(chǎng)，而信息與數(shù)據(jù)已經(jīng)成為最重要的國(guó)家戰(zhàn)略性資源，成為國(guó)家軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的重要標(biāo)志。據(jù)國(guó)際數(shù)據(jù)公司（IDC）和數(shù)據(jù)存儲(chǔ)公司希捷的一項(xiàng)研究報(bào)告稱，2018年中國(guó)約產(chǎn)生了7.6ZB（1ZB約相當(dāng)于1萬(wàn)億GB）的數(shù)據(jù)，中國(guó)每年將以超過(guò)全球平均值3%的速度產(chǎn)生并復(fù)制數(shù)據(jù)，到2025年將增至48.6ZB。與此同時(shí)，美國(guó)2018年約產(chǎn)生了6.9ZB數(shù)據(jù)，并將在2025年增至30.6ZB[7]。目前在基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的收集方面，中國(guó)已經(jīng)做出了世界級(jí)的創(chuàng)新，但也存在突出的問(wèn)題，比如數(shù)據(jù)的真實(shí)性、數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)和共享、數(shù)據(jù)的安全性問(wèn)題，等等。世界正在展開(kāi)以互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)聯(lián)網(wǎng)和數(shù)據(jù)為最重要的基礎(chǔ)設(shè)施和戰(zhàn)略資源的全面競(jìng)爭(zhēng)。據(jù)《中國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)報(bào)告（2018年）》顯示，城鎮(zhèn)勞動(dòng)者和農(nóng)民的科學(xué)素質(zhì)分別從2007年的2.97%、0.97%增長(zhǎng)到2018年的10.14%、2.62%。我國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)水平已進(jìn)入快速增長(zhǎng)階段，2018年我國(guó)公民具備科學(xué)素質(zhì)的比例達(dá)到8.47%，縮小了與主要發(fā)達(dá)國(guó)家的差距[8]?；ヂ?lián)網(wǎng)及移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)日益成為中國(guó)公民獲取科技信息的主渠道。在人類進(jìn)入數(shù)據(jù)文明時(shí)代這一重大歷史關(guān)口，我們終于有了與世界同步甚至極有可能超越領(lǐng)先的千載難逢的歷史機(jī)遇。在五四新文化運(yùn)動(dòng)百年后的今天，中國(guó)亟須一場(chǎng)嶄新的數(shù)據(jù)文化啟蒙。因?yàn)殡m然時(shí)過(guò)境遷，但“差不多先生”在我們周圍仍然比比皆是，甚至我們每個(gè)人或多或少還是“差不多先生”，這顯然與“數(shù)治”時(shí)代的要求格格不入。

隨著信息技術(shù)的加速發(fā)展，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、區(qū)塊鏈、互聯(lián)網(wǎng)+、物聯(lián)網(wǎng)、量子通訊、人工智能等領(lǐng)域的理論、技術(shù)和運(yùn)用在中國(guó)突飛猛進(jìn)地發(fā)展，當(dāng)其架構(gòu)及運(yùn)用被不斷融合進(jìn)整個(gè)社會(huì)，中華文明乃至人類文明正在翻開(kāi)新的篇章。作為世界人口大國(guó)、數(shù)據(jù)大國(guó)和政治經(jīng)濟(jì)大國(guó)，“數(shù)字中國(guó)”的宏偉藍(lán)圖已經(jīng)寫進(jìn)了黨的十九大報(bào)告，“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”被寫入各級(jí)政府工作報(bào)告，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化體制機(jī)制改革加快實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的若干意見(jiàn)》《促進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展行動(dòng)綱要》《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》《中國(guó)制造2025》《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》等一系列政策已經(jīng)落地實(shí)施。國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展與治理正在從歷史上的精英驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿駞⑴c，依靠科技驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展，這個(gè)正在轉(zhuǎn)變中的動(dòng)力機(jī)制正是中國(guó)繼續(xù)蓬勃發(fā)展、中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的最根本保證。正如習(xí)近平總書記提出的，我們要大力“普及科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神、傳播科學(xué)思想，倡導(dǎo)科學(xué)方法”，要努力“在全社會(huì)推動(dòng)形成講科學(xué)、愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的良好氛圍”。二百多年前，中國(guó)錯(cuò)過(guò)了工業(yè)文明導(dǎo)致落后挨打甚至有亡國(guó)之危，讓五四新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們痛心疾首。今天，我們欣喜地看到，因我國(guó)最高決策層堅(jiān)持的改革開(kāi)放雄心，抓住了新一輪科技革命帶來(lái)的重大機(jī)遇，中國(guó)現(xiàn)代化和人類命運(yùn)共同體建設(shè)正展現(xiàn)出前所未有的光明前景。

從整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)化的角度看，“數(shù)治”將是人類社會(huì)治理的常態(tài)，大數(shù)據(jù)逐漸將人類連成了一個(gè)命運(yùn)共同體，數(shù)據(jù)化管理正在成為國(guó)家和社會(huì)治理的新常態(tài)。十九大提出打造共建共治共享的社會(huì)治理格局，標(biāo)志著中國(guó)正在進(jìn)入善治時(shí)代，而“數(shù)治”是實(shí)現(xiàn)這一宏偉藍(lán)圖最好的抓手?！皵?shù)治”與“德治”和“法治”的完美結(jié)合，將使國(guó)家治理方式由平面走向立體，由二維走向多維。在瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，面對(duì)許多突出的社會(huì)問(wèn)題，通過(guò)“數(shù)先生”的能量加持和賦能，就能夠得到很好的解決。比如針對(duì)誠(chéng)信缺失問(wèn)題，若以“數(shù)治”的手段，建立覆蓋全社會(huì)的信用體系及征信系統(tǒng)，完善并推行守法誠(chéng)信聯(lián)合褒獎(jiǎng)和違法失信聯(lián)合懲戒機(jī)制，就能為社會(huì)個(gè)體和企業(yè)精準(zhǔn)畫像，在最大程度上減少社會(huì)誠(chéng)信缺失問(wèn)題。但建設(shè)社會(huì)信用體系，公共數(shù)據(jù)的采集、甄別、梳理和分級(jí)開(kāi)放共享是前提條件。還有正在興起的智慧交通、智慧醫(yī)療、智慧旅游、智慧社區(qū)、智慧企業(yè)、智慧政府、智慧城市等等，都需要借助“城市大腦”實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的互聯(lián)互通和交換共享，進(jìn)行智能化、智慧化處理，這需要對(duì)數(shù)據(jù)、算法和互聯(lián)網(wǎng)本身進(jìn)行治理。否則，人工智能社會(huì)就面臨巨大的未知風(fēng)險(xiǎn)，而“數(shù)治”的愿望就難以最終實(shí)現(xiàn)。呼吁國(guó)家加快“數(shù)治”立法頂層設(shè)計(jì)和統(tǒng)籌規(guī)劃，穩(wěn)步推進(jìn)“數(shù)字中國(guó)”建設(shè)，打破層級(jí)、地域、系統(tǒng)、部門體制壁壘和利益固化的藩籬，建立覆蓋全國(guó)、統(tǒng)籌利用、統(tǒng)一接入的數(shù)據(jù)開(kāi)放共享平臺(tái)，為數(shù)據(jù)依法依規(guī)應(yīng)用創(chuàng)造有利條件。同時(shí)，要不斷增強(qiáng)“數(shù)治”的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，積極參與數(shù)據(jù)應(yīng)用國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)及規(guī)則的制定，加強(qiáng)對(duì)數(shù)據(jù)通用標(biāo)準(zhǔn)、應(yīng)用規(guī)則等本身的治理。兩千多年前中國(guó)歷史上第一次實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)時(shí)，推行“書同文，車同軌”，而“數(shù)治”時(shí)代呼喚“數(shù)同標(biāo)”。這不是一個(gè)口號(hào)，而是一場(chǎng)正在推進(jìn)的新的文化運(yùn)動(dòng)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)百年之際，反思?xì)v史，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，加速推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，這是對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)最虔誠(chéng)的祭奠。