張晶晶

共同體的建構是人類社會自古以來的價值夙愿。從發(fā)展階梯的底層開始，通過經(jīng)驗知識的緩慢積累，共同體逐步走進人們的視野。早期氏族公社是以血緣關系為紐帶的共同體形式的萌芽，隨著人類社會文明的不斷演進，共同體打上了人類實踐活動的烙印，從一種美好的理念轉變?yōu)橐环N關系性的存在。從某種意義上看，人類社會的歷史就是共同體之間的不斷融合，沒有共同體就沒有人類的生活。馬克思正是看到了共同體這一形式的重大意義，畢生致力于一種嶄新的共同體建構。透過歷史的車輪，我們去探求馬克思共同體背后的理論旨趣。

一、共同體：一種關系性的存在

“共同體”即Gemeinshaft，在希臘語中為 koinonia，拉丁語中為societas，具有集體、團體、聯(lián)盟以及結合、聯(lián)合、聯(lián)系等含義，其基本特征是有機的聯(lián)合或統(tǒng)一[1]。由此可見，共同體帶有群體的意蘊，在某種程度上強調一種結合方式，滕尼斯認為情感的認同是維系這一紐帶的橋梁。馬克思的共同體思想不僅是漫長的社會歷史發(fā)展的積淀，更是人類文明思想的文化傳承。

古希臘是城邦政治的典型代表，實現(xiàn)了理念共同體與信仰共同體的統(tǒng)一。柏拉圖從人的本能和生存角度出發(fā)，以《理想國》的正義為理論坐標建構共同體理想。他認為，在政治共同體中始終存在著一條普遍的原則維護社會安定和諧，即每個人都能在共同體中找到適合自己的位置。亞里士多德在對理念和信仰的追求中豐富著共同體的形式，找到家庭這一共同體的雛形，并從人的群體性角度論證共同體存在的合法必然性。二者都基于某種善的視角來解讀共同體，正如亞里士多德所言：“所有共同體都是為某種善而建立的。既然共同體都在追求某種善，那么所有共同體中最高的且包含一切其他共同體所追求的善一定是最高的善。”[2]3這一最高的善以一種生動的方式詮釋著人們在共同體中的歸屬感和認同感。

古羅馬將共同體視角轉移到法律層面，西塞羅在《論法律》中認為共同體即社會，是擁有財產(chǎn)和遵守法律的人所組成的道德集合體。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展促使城邦共同體日益瓦解。中世紀籠罩著神學色彩，“上帝之國”所標榜的宗教共同體與“塵世之國”所代表的世俗共同體之間存在不可調和的矛盾，導致了人性和神性的二分。自笛卡爾“主體性”維度的開啟，普遍理性戰(zhàn)勝了神學宗教，法的精神和契約意志得以奠定共同體的價值信念。盧梭從人性的角度論證共同體的實現(xiàn)是一部分轉讓權利和訂立契約的結果。人生而自由，卻無不處于枷鎖之中，只有建立在契約基礎之上的制度才具有現(xiàn)實的社會效力。

德國古典哲學在精神世界里詮釋著對自由共同體的追求。康德認為自由是一切人的普遍本質，自由的范圍和限度體現(xiàn)著共同體的實現(xiàn)程度。直到黑格爾才將這一純粹理性的共同體扎根于現(xiàn)實的歷史地基，試圖通過國家實現(xiàn)政治共同體和個人自由的有機統(tǒng)一。國家作為倫理觀念的現(xiàn)實，是自在自為的理性者，不僅維護每個公民的生命財產(chǎn)，同時也對社會這一共同體產(chǎn)生直接影響，是普遍利益和特殊利益的調和?！皣抑苯哟嬖谟陲L俗習慣中，而間接存在于個體自我意識和知識活動中。自我意識由于具有政治情緒而在國家中，即在它自己的實質中，在自己活動的目的和成果中獲得了自己的實體性自由?！盵3]261-263德國古典哲學的終結者費爾巴哈則在類本質的基礎上建構“愛的共同體”，扭轉了黑格爾以來的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，將人的本質界定為感性的、對象性的存在。這對馬克思的共同體思想產(chǎn)生了較大影響。

真正將共同體與個體作為一對基本范疇使用的是赫斯，同時也是將共產(chǎn)主義價值理念與共同體思想聯(lián)系起來的第一人，并間接闡述了自由共同體的價值底蘊。馬克思正是在上述思想的批判繼承中，實現(xiàn)了共同體的理論突破，即從現(xiàn)實的個人出發(fā)，從被黑格爾貶低的市民社會中去找尋這一關系性的存在基礎，進而超越傳統(tǒng)共同體的思想限定，提出真正的共同體只存在于自由人聯(lián)合體的社會。

作為一對基本的關系范疇，馬克思在較為寬泛的意義上描述共同體，諸如氏族、部落、公社、血緣共同體、政治共同體，經(jīng)濟共同體等，極大拓展了共同體的內涵和外延。滕尼斯在《共同體與社會》中劃分三種共同體，即血緣共同體、地域共同體和精神共同體，以此表征人類社會歷史的發(fā)展進程。作為一種關系性的存在，共同體的發(fā)展歷程大致經(jīng)過了原始共同體、虛幻共同體到真實共同體。馬克思在原始共同體的基礎之上，立足于國家共同體這一虛幻形式的現(xiàn)實批判，放眼于自由人聯(lián)合體這一真實共同體的建構，其中飽含著歷史的沉思、現(xiàn)實的批判和未來的展望。

(一)原始共同體：個體淹沒于共同體之中

在刀耕火種的原始社會，個人無法抵御自然強大的威脅，必須聯(lián)合起來形成群體，于是以血緣、地域為紐帶的原始共同體形成。鮑曼正是在此意義上，認為共同體是一個溫馨舒適的場所，我們可以相互依賴、互相幫助，更多呈現(xiàn)的是一種情感上的寄托[4]2-3。馬克思詳盡地分析了亞細亞所有制、古代所有制和日耳曼所有制這三種原始共同體的形式，發(fā)現(xiàn)勞動和所有的關系貫穿始終。亞細亞所有制是以土地所有為前提，基于生存需要而自然形成的共同體，私有財產(chǎn)和公共財產(chǎn)在某種程度上實現(xiàn)統(tǒng)一；古代所有制出現(xiàn)了城市這一文明的象征，共同體按照軍事方式加以組織，轉變?yōu)橐环N社會性的存在，公社成員具有多重身份象征，私有財產(chǎn)與公共財產(chǎn)由統(tǒng)一走向逐步分離；在日耳曼所有制社會中，不僅出現(xiàn)城市和農村的對立，勞動和所有的關系也逐步走向自己的對立面。共同體表現(xiàn)為一種聯(lián)而不合的狀態(tài)，公社的存在恰恰以個體所有為前提條件。

原始共同體的發(fā)展在某種程度上也折射著勞動和勞動的物質前提是“天然統(tǒng)一”的。土地和農業(yè)作為共同體生存發(fā)展的重要基礎，內在蘊含著三種否定性力量，迫使原始共同體走向瓦解。一是勞動者作為土地所有者，卻否定了自身對原料和工具的占有；二是勞動者作為工具所有者，又使得原料和生活資料成為自己的私有財產(chǎn)；三是勞動者作為生活資料的占有者，卻否定了土地、財產(chǎn)的所有權。正如滕尼斯所言，“血緣共同體作為行為的統(tǒng)一體，分離為地緣共同體。地緣共同體直接表現(xiàn)為居住在一起，又發(fā)展為精神共同體，作為在相同方向上和相同意向上的純粹的相互作用和支配?！盵5]65因而，原始共同體帶有演化派生的性質，本身飽含著一種自我否定的力量。共同體由全體占有關系逐步走向個體私有，這無疑是一種歷史的進步。

(二)虛幻共同體：個體與共同體走向彼此對立

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，交換打破了原始共同體的“自然狀態(tài)”，使個體成為與共同體相抗衡的力量，個體權利在共同體中得以法權意義上的承認。但資本主義的“等價交換”掩蓋不了生產(chǎn)領域的不平等，工人依舊是一無所有、膽戰(zhàn)心驚。一方面，馬克思深刻揭露了國家這一共同體的虛幻性。國家并不是整個社會普遍利益的人格代表，恰恰相反，只代表統(tǒng)治階級內部特殊的利益。單純地從政治上廢除各項制度，現(xiàn)實社會中反而以之為前提，共同體只不過是一種虛幻的形式。資產(chǎn)階級宣稱的自由、平等權利從未“超出社會的經(jīng)濟結構以及由經(jīng)濟結構制約的社會的文化發(fā)展”[6]435。虛幻共同體所呈現(xiàn)的一種關系性的實質就在于“一個階級反對另一個階級的聯(lián)合”。另一方面，馬克思對貨幣、資本等抽象共同體進行了重新定位。在不否認資本對社會再生產(chǎn)推動作用的前提下，馬克思將視角轉移到資本背后的深層次挖掘。等價交換不過是資產(chǎn)階級契約自由意志的表現(xiàn)，遮蔽了資本統(tǒng)治這一社會現(xiàn)實。在資本主義社會，貨幣本身作為一種現(xiàn)實的共同體，成為衡量一切勞動的“抽象形式”，資本則成為支配一切的經(jīng)濟權力。平等地剝削勞動力，是資本的首要人權。資本的使用價值在于購買活勞動，促使貨幣轉化為資本，雇傭勞動取得全面統(tǒng)治地位。而資本的價值在于永不停歇地追求剩余價值。資本不僅表征工人的集體力量，還日益成為連結起來的創(chuàng)造性統(tǒng)一體。這種統(tǒng)一體獨立于工人自由意志之外，活勞動僅作為一種附屬品廣泛存在，個體與共同體是一種相互對立、相互排斥的狀態(tài)。

(三)真實共同體：個體與共同體實現(xiàn)完美契合

如果說對虛幻共同體的解剖是“猴體解剖”，那么“人體的解剖”理應到塵世的、粗糙的物質生產(chǎn)中去尋找。馬克思在批判虛幻共同體的設想中，也飽含著對未來真實共同體的美好憧憬。真實共同體克服虛幻共同體的弊端，揚棄了個體與共同體之間的對立，看似回到原點的運動，實則是在更深層次地理論塑造。馬克思批判了青年黑格爾派追隨者盧格的共同體，他認為，脫離共同體和社會的變革終將以失敗而告終。馬克思指出，盧格的共同體只是“資產(chǎn)階級國家制度”的翻版，是工人真正要擺脫的對象。真實的共同體應當是人的本質的復歸，是個體和共同體之間的完美契合。只有在“自由人聯(lián)合體”社會，勞動者真正占有生產(chǎn)資料，并且擁有閑暇時間的選擇權，個體自由才能在共同體中得以最大程度地張揚。這就是馬克思所描繪的真實共同體的到來。

在真實的共同體中，個人與共同體之間的關系也會經(jīng)歷一系列的融合，實現(xiàn)共同體所有到個體享有的轉變。最初可能帶有資本主義社會的印記，但最終將打破所有的桎梏，呈現(xiàn)一個動態(tài)的歷史發(fā)展進程。自由人聯(lián)合體不是遙不可及的烏托邦，而是可以通過個體現(xiàn)實物質力量實現(xiàn)的理想，是一種真真切切的存在，建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達的物質基礎之上。在那里，消滅了分工和異化，消除了虛幻觀念的物質基礎，每個人的自由發(fā)展在共同體中得以實現(xiàn)，從而實現(xiàn)了人類普遍利益與個體特殊利益的和諧統(tǒng)一。

二、共同體：一種人的創(chuàng)造性生成

共同體不僅表征一種關系性的存在，同時也是人的存在方式。馬克思超越費爾巴哈的抽象類本質，找到從事物質資料生產(chǎn)的現(xiàn)實的個人是共同體的邏輯起點。從人的社會性、實踐性、發(fā)展性的維度出發(fā)，不斷改善人的生存狀態(tài)。通過對勞動和交往異化的揚棄，馬克思創(chuàng)造性地提出“人的本質是人的真正共同體”，而共同體的實踐歸宿恰恰在于人的創(chuàng)造性生成，是對個體普遍自由和全面發(fā)展的現(xiàn)實關注。

“人”在馬克思的視域中占據(jù)重要地位，貫穿共同體思想發(fā)展的始終。馬克思對“人”的認識和思考也歷經(jīng)一系列重要節(jié)點，早在其博士論文期間，就滲透著“自由意識”和“普遍幸?！钡乃枷牒圹E?！度R茵報》時期苦惱的疑惑，促使馬克思開始反思黑格爾法哲學，將自我意識的研究轉向現(xiàn)實的、具體的“人”。但此時的“人”明顯帶有費爾巴哈“類本質”的印記，抽象地理解為一種“類存在物”，直到《關于費爾巴哈的提綱》，馬克思才徹底清算費爾巴哈直觀的、感性的唯物主義，從社會生活實踐出發(fā)，指出“全部社會生活在本質上是實踐的”，現(xiàn)實的個人處在一定的社會關系之中。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思真正將“現(xiàn)實的個人”及其生產(chǎn)活動作為歷史的前提。“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質生活本身”[7]531。在批判普魯東《哲學的貧困》中，馬克思指出，人既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。在馬克思看來，“現(xiàn)實的人”具有三重規(guī)定性，這也構成了馬克思共同體理論的邏輯起點。

其一，“人”具有從事物質生產(chǎn)的實踐性。通過現(xiàn)實的物質生產(chǎn)，人獲得自我認可的意義和價值。在改造自然和社會的進程中，實踐標識著人的本質存在，不同的實踐方式體現(xiàn)人的不同樣態(tài)，如原始實踐方式下的封閉共同體、自發(fā)分工和異化勞動條件下的虛幻共同體等。其二，“人”具有一定交往關系的社會性。人是“自然屬性”和“社會屬性”的雙重價值體，在現(xiàn)實的社會交往中得以呈現(xiàn)。個體和社會是一種相互影響、共同作用的統(tǒng)一體，必須在現(xiàn)實社會中開展一定的物質實踐活動。其三，“人”具有不斷生成的創(chuàng)造性。“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中?！盵8]137現(xiàn)實的個人在發(fā)展的一定階段，具有不斷打破自然和社會雙重束縛的能動性，在改造客觀世界和人自身的過程中創(chuàng)造性地實踐自己的本質。

對個體和共同體關系的探討，當代自由主義和社群主義是其中的典型代表。自由主義強調自由至上，主張擺脫共同體的束縛；而社群主義突出共同體的價值，主張原始共同體的復歸。桑德爾斷言，社群的目標和價值不只是被社群的成員所肯定，反過來也確定了他們的認同，社群的目標不是選擇一種關系，而是發(fā)現(xiàn)一種忠誠和認同[9]52。馬克思認為，二者割裂了共同體和個體之間的現(xiàn)實聯(lián)系，而將其中一方面無限夸大，甚至絕對化。馬克思超越了各自的片面性，在真實的共同體中建構一種關于個體和共同體關系的合理形態(tài)。

“真正的共同體”是馬克思表征未來社會的價值支點，而這一共同體的闡述建立在“人的本質”不斷深化、拓展、推移的基礎上。一方面，通過對“人的本質”的不斷探求，共同體的形態(tài)得以不斷豐富。首先，從人的本性角度看，物質生活的需要就是他們的本性。人的本質在于不斷滿足自身的物質生活需要和滿足需要活動所引起的新的需要。在種族群體需要的引導下，原始的血緣共同體自然形成。其次，從社會關系角度看，人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。透過社會關系的視角，人與人之間因為交換形成一定的利益關系，進而演變?yōu)橐环N政治共同體的形式，以國家為代表的虛幻共同體正是在此基礎之上發(fā)展而來。最后，從社會勞動的角度看，“人的本質”在于自由自覺的勞動。勞動喚醒了人的自我意識，勞動的閑暇奠定了人充分發(fā)展的歷史條件，由此建立的“自由人聯(lián)合體”必將過渡到物質生活的彼岸，實現(xiàn)必然王國向自由王國的飛躍。正是對“人的本質”不斷彰顯的實踐探索建構了共同體生成的理論邏輯。另一方面，通過“自由人”的聯(lián)合，“真正共同體”的價值得以完整呈現(xiàn)。基于個體自由，共同體賦予個體充分的活動范圍，為每個人的自由發(fā)展提供了廣闊的條件。個人作為共同體的主體存在，破除了虛幻共同體加在人身上的束縛，真正成為自由發(fā)展的獨立力量。二者之間是一種良性的互動和普遍的和諧，代表著消除強制分工基礎之上的社會和人的協(xié)調發(fā)展。“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在共同體中才可能享有個人自由?！盵10]119總之，個體的獨立意識依賴于真正的共同體，而真正的共同體必將實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思正是在此基礎之上，明確指出人的本質存在于人的真正共同體之中，是人的存在方式的不斷超越與生成。

作為一種類的存在方式，共同體為個人的生存發(fā)展提供了前提條件。一方面，通過現(xiàn)實的個體的實踐探索，馬克思把共同體界定為人的生活方式。自由人聯(lián)合體的社會，每個人獲得實現(xiàn)自己全部本質的機會，而不妨礙他人的自由發(fā)展。馬克思非常重視“類”、“社會”等概念，只有在破除一切外力束縛，還原人的本真狀態(tài)，共同體才能詮釋其真正的實質所在。另一方面，圍繞共同體與人本身關系展開，人的獨立性不斷突破超越、走向自由的歷程也是共同體不斷變遷的歷史。前資本主義社會，共同體作為一種實體性的存在，個人淹沒于共同體之中，喪失獨立和自由。資本主義共同體中，個人享有“等價交換”層面的平等自由，但在交換背后卻是全面異化狀態(tài)的生成。只有在未來“自由人聯(lián)合體”社會中，人們才能真正享有自由。這與馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中對“人的發(fā)展形態(tài)”的劃分是一致的，即人的依賴性、以物的依賴性為主的人的獨立性、自由個性。

自由人聯(lián)合體的社會是以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提條件的，其實現(xiàn)程度可能歷經(jīng)一個社會歷史過程。處于共同體中的個體也不是一成不變的，而是隨著社會歷史的變遷不斷豐富自我的實現(xiàn)程度。共同體的發(fā)展在一定程度上反映自我意識的實現(xiàn)。未來的真正共同體是人的普遍意識的覺醒，是人與社會之間的和解，是人全面占有自身本質的要求，“是存在與本質、對象化和自我確認、自由和必然、個體和類之間斗爭的真正解決。”[7]185因此，我們要在社會實踐活動中，不斷拓展共同體的內涵，深化認識的廣度和深度，以此推動自由人聯(lián)合體的到來，在真實的共同體中不斷豐富自我，發(fā)展自我，完善自我。

三、命運共同體：一種全球化的價值詮釋

共同體是馬克思哲學思想寶庫中的重要組成部分，其理論內涵和實踐價值也在隨社會實踐的發(fā)展而不斷豐富，我們理應辯證看待，從中汲取思想精華。面對全球化不可逆轉的歷史發(fā)展趨勢，結合改革開放四十多年的實踐經(jīng)驗，我們創(chuàng)造性地提出“人類命運共同體”理念，它不僅是馬克思共同體思想的現(xiàn)實關照，更是一種國際視野的價值詮釋。這一理念為全球治理貢獻中國智慧與中國方案，有利于建構中國特色的話語體系，推動建立公正合理的國際新秩序。人類命運共同體致力于超越意識形態(tài)的隔閡，在不同文明之間架起一座溝通的橋梁，以共享共建、合作共贏為理念，建構一個持久和平、開放包容、繁榮有序的和諧世界。其內涵可以從以下三個維度加以詮釋：

(一)價值維度：以人的自由全面發(fā)展為前提的全人類共同的價值選擇

人的自由全面發(fā)展不僅是馬克思憧憬的未來社會，更是共同體發(fā)展的最高形式。按照馬克思的設想，“自由人聯(lián)合體”代替“虛幻共同體”是歷史發(fā)展的必然，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在共同體中才可能有個人自由”[11]144。馬克思這里所指代的共同體，即“真實共同體”，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，這是一種類思維方式。人類命運共同體正是在此基礎之上，以人的自由全面發(fā)展為價值定位，致力于建構互利共贏、合作共享的國際政治經(jīng)濟新秩序，推動人類社會持久和平和永續(xù)發(fā)展。

馬克思的“世界歷史”理論昭示著全球化發(fā)展之必然?！斑@個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深。人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！盵12]葉險明教授認為，全球化是一種主客體的雙向運動。作為一種世界歷史運動，是一個存在形態(tài)不斷調整和變化的過程，即社會意識形式類別的人類命運共同體意識；作為一種主體運動，飽含著各種認知框架、價值觀念、目標設計之間的互動、沖突和交融，即社會心理層面的人類命運共同體意識。因此，我們要充分認識“人類命運共同體”意識的復雜性。一方面，反映人類以相互包容為基礎的共生、共存、共融、共擔，及其發(fā)展的可期性趨勢，這其中包含著民主、人權、平等、公平、正義的基本精神；另一方面，人類命運共同體在不同的民族、國家、制度、價值觀念、主流意識形態(tài)下的認知是有差異的，不能簡單地用某一個民族或國家、或國家集團的一種話語來認定它就是人類命運共同體的最終表述。

隨著全球化的擴展，任何一個國家都不可能獨善其身。社會學家吉登斯指出，“全球化是一種我們面臨的生活時空轉變的現(xiàn)實，發(fā)生在遙遠地區(qū)的種種事件，都比過去任何時候更為直接、更為迅速地對我們發(fā)生著影響。反過來，我們作為個人所做出的種種決定，其后果又往往是全球性的?！盵13]33由此可見，全球化早已成為不可阻擋的歷史潮流。雖然時代的主題依舊是和平與發(fā)展，但時代的性質卻呈現(xiàn)復雜化、多元化的發(fā)展趨勢，制約人類社會發(fā)展的不穩(wěn)定性因素仍然存在，再加之網(wǎng)絡安全、氣候變化、恐怖主義等非傳統(tǒng)性危機又在持續(xù)蔓延，在此背景之下，一個號召各國勠力同心，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮的人類命運共同體應運而生。

人類命運共同體超越了國家和民族的界限，展現(xiàn)了一種立足本國、放眼全球的價值關懷。國家利益是主權國家對外活動的一切出發(fā)點和立腳點，是國際關系的決定性因素，而國家間的共同利益是合作的基礎。在科技飛速發(fā)展、資本無限擴張的今天，國家之間的合作交流是不可規(guī)避的歷史選擇。當今世界也成為一個相互依存、休戚與共的命運共同體，共贏的發(fā)展理念要求兼顧不同國家的利益需求，尊重人類文明的多樣性和差異性。正是文明之間的差異，才使得世界文明呈現(xiàn)異彩紛呈的特點。不同的歷史背景和社會制度的差異，不應阻礙我們前行的腳步，至少在全人類的視域內，應該具有某種深層次的價值共識。郝立新教授主張從文化價值層面、現(xiàn)代性的視角解讀人類命運共同體理念，認為它是以價值理念的傳播、溝通、相互理解為前提，以民間文化交流為手段的一種共同價值的引領[14]。

人類命運共同體的基本價值一方面以矛盾沖突為前提；另一方面又以求得共同繁榮、和諧發(fā)展為目標。這些理念不僅是全人類的價值認同，更是文明社會發(fā)展的價值追求。人類命運共同體正是以此為價值基石，立足于人的自由全面發(fā)展，主張不同文明作為獨立個體，平等地享有溝通交流的權利，號召在尊重世界文明多樣性和差異性的基礎之上，建構合作共贏、開放共享的發(fā)展格局。

(二)文化維度：以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基因的文化自律與文化他律的統(tǒng)一

中華文明之所以歷經(jīng)洗禮而不衰微、久經(jīng)磨難而不褪色，其中一個重要原因就是獨特的文化基因。源遠流長、博大精深的中華文化猶如一幅歷史的畫卷，每個人都可以從中汲取豐厚的精神養(yǎng)料。在長期的歷史積淀中，中華文明形成了獨具特色的文化結構，潛移默化地影響著我們的思維方式和行為方式。人類命運共同體的提出正是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，也是先進文化與時代發(fā)展緊密結合的創(chuàng)造性舉措，是文化自律與文化他律的統(tǒng)一，我們理應擁有這樣的文化自信。

美國學者本尼迪克特·安德森在《想象的共同體》一書中，把民族看作一種“想象的共同體”，一種“特殊的文化的人造物”，主張把民族主義與文化體系聯(lián)系起來加以考察[15]11。因而，文化視角的建構對這一內涵的理解必不可少。鄒廣文教授認為，人類命運共同體作為一個關系性概念，是一個不自足的領域，也是人類在走向現(xiàn)代化實踐過程當中的歷史呈現(xiàn)，是經(jīng)驗實踐性和超驗性的價值關懷的統(tǒng)一，要突出強調民族文化個性與人類命運共同體的關系，不能因為命運共同體而消彌了民族文化個性。一方面，自覺守護文化發(fā)展的多樣性，恪守各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的價值訴求，既擁有經(jīng)驗的實踐操作性，又融合超驗的價值關懷性；另一方面，要把它真正變成可操作性的、對世界各國和民族具有借鑒性的、有吸引力的文化共識，需要很多中間環(huán)節(jié)去推進，如交互主體性、傳統(tǒng)文化等問題。

在傳統(tǒng)文化中，“和”是中華文化的思想精髓，承載著民族發(fā)展之根基，飽含著對人與自然、人與社會、人與世界關系的深刻思考，如“和而不同”“和實相生”等。儒家所提倡的“愛人”是大愛，是一種廣泛的、無差別的愛。孔子倡導“仁者愛人”，孟子則更強調“親親而仁民，仁民而愛物”。這些理念無不彰顯著中國人“兼濟天下”的濟世情懷。傳統(tǒng)儒家的家國一體、相互包容、各得其所的理想社會也一直影響著我們的價值選擇。人類命運共同體正是在吸收“和”思想的精華之上，傳遞“協(xié)和萬邦”“睦仁善鄰”的價值理念，為人類未來社會發(fā)展提供了一種可參考的運行模式。

大同社會寄托著每一位仁人志士對美好生活的渴望與追求，無數(shù)先哲在這一理念的感召下，為建構一個理想的大同社會而奔走。傳統(tǒng)社會的家國天下本是一體，“修身齊家治國平天下”是每一個中華兒女的追求。康有為的《大同書》則是將這一理想的實現(xiàn)有序化、完整化、具體化，分為相互遞進的幾個層級，勾勒了一幅祥和的大同圖景。雖然只是一種美好的理想，但在全球化愈演愈烈的今天，深入挖掘大同社會的思想精華，無疑具有深刻的現(xiàn)實意義和歷史價值。人類命運共同體秉承這一大同社會的價值理念，試圖在全球范圍內共建利益和諧體，真正推動中華文明走向世界。

傳統(tǒng)文化中的“民本”思想也深深影響著人類命運共同體的建構，“民惟邦本，本固邦寧”。歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的主體，是社會發(fā)展的決定性力量。人是不斷變化發(fā)展著的存在，是改造世界的主體性力量。共產(chǎn)黨人一直倡導“以人為本”“以人民為中心”的發(fā)展理念，重視解決人民群眾最突出、最實際的問題。人類命運共同體彰顯著人性的光芒，展現(xiàn)著“以人為本”的全球視野，致力于全人類的幸福生活。

總之，人類命運共同體汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神養(yǎng)料，同時結合現(xiàn)代社會的發(fā)展要求不斷豐富其內涵。“仁愛”“和諧”“民本”等構成這一理念的精神內核，既展示了中華文化博大精深的歷史底蘊，也深刻折射著和諧世界、共同繁榮的價值信念。

(三)實踐維度：以歷史的思辨沉淀為方向的現(xiàn)實境遇的凝練與升華

人類命運共同體不僅是一種全球性的價值引領，同時也是外交方略的凝練總結。上下五千年的歷史不僅承載著偉大的中華文明，同時也孕育著人類命運的深刻憂思。作為新時代外交理念的升華，集經(jīng)濟、安全、社會、文明與生態(tài)于一體，真正體現(xiàn)了對人類命運的普遍關注，一種嶄新的國際發(fā)展觀將引領和平發(fā)展的世界潮流。

傳統(tǒng)社會的家國同構思想一直影響著國人的思維方式，太平天國超越國家和種族的界限，在某種程度上實踐著大同社會的理想，只不過那時可能更局限于從地域的角度加以理解。現(xiàn)在，我們需要一種全球化的眼光。人類命運共同體正是立足國內，放眼全球相結合的時代產(chǎn)物，尤其是整體意識和全球思維至關重要?！敖z綢之路”自古以來都是溝通東西方文明交流的重要橋梁，頻繁的貿易往來更成為亞非歐人民友好的歷史見證，為21世紀各國之間的溝通交流提供了很好的范例。人類命運共同體是對東西方文明的傳承與升華，是在總結歷史積淀之上的凝練升華，旨在為全人類的發(fā)展謀取更大福祉。

隨著網(wǎng)絡技術的迅猛發(fā)展，科技成果日新月異，不同民族國家之間的依存度空前加深。這也引發(fā)了全球利益的分化整合，個人與國家、民族之間的關系越來越緊密。我們不可能脫離這一世界大背景而謀求自身的獨立發(fā)展，加之信息化時代衍生出來的環(huán)境問題、氣候問題、安全問題等，都給全球治理帶來一定程度的挑戰(zhàn)。世界只有一個地球，需要我們共同呵護，全球問題的解決需要彼此攜手，同舟共濟。同呼吸、共命運儼然成為不可阻擋的歷史潮流。人類命運共同體不僅飽含歷史的深思，同時也是積極應對全球化、永擔歷史責任的現(xiàn)實表現(xiàn)，我們主張和平發(fā)展，并以自身實際行動實踐著自己的價值理念。

改革開放四十年的實踐經(jīng)驗證明，中國的發(fā)展離不開世界，世界的繁榮也需要中國，我們是休戚與共的命運共同體。這一理念的提出，不僅尊重了世界歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，順應了經(jīng)濟全球化的趨勢，同時也為全球治理貢獻了中國智慧。一方面，人類命運共同體是在西方主導價值遇到問題后，中國提出的一種試圖解決人類未來群體的方案，應注意這二者之間的關聯(lián)。滕尼斯區(qū)分了“共同體”和“社會”，他認為社會不是共同體，因為社會是異質的，他的工作就是建構同質的社會共同體，所以科熱夫的貢獻非常大?？茻岱蛑v《黑格爾精神現(xiàn)象學》的時候影響了法國一代人，包括拉康、沙特、施特勞斯、布魯姆、福山等。另一方面，人類命運共同體既是一個重大的理論問題，同時也是一個實踐問題，文化不僅僅是人類命運共同體構建的重要組成部分，最關鍵的是人類命運共同體必須要有核心價值。人類命運共同體可以由一方提出，建構過程是多方參與，特別是發(fā)展中國家，因此，互主體性問題非常重要。正如王陽明所說，“夫圣人之心，以天下萬物為一體，其視天下之人，無外內遠近?！边@就意味著建構人類命運共同體，應自覺把中國人民的利益和世界各國人民的利益緊密結合，在平等互利、合作共贏的基礎上全面推進國際經(jīng)濟合作，加強彼此之間的溝通和交流，尋找最大公約數(shù)，凝練共同價值。

總之，馬克思的共同體思想為人類命運共同體的建構提供了重要的精神養(yǎng)料，不僅是以人的自由全面發(fā)展為基礎的價值共識，更是世界歷史理論發(fā)展的深刻詮釋。隨著“一帶一路”發(fā)展成果越來越惠及各國人民，中國的發(fā)展獲得了廣泛認可，理應在此基礎之上凝練共同價值、務實合作、深度融合，全面提升對外開放水平，堅定不移地走和平崛起的發(fā)展之路。以中國力量、中國思想、中國智慧引領和平發(fā)展的潮流，建構國際政治新秩序，從而推動人類社會的持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展，為謀求全人類的更大福祉作出新貢獻。