■ 楊萍 王邦中 鄧京勉

通過對天象的研究，古人在2000年前就已經(jīng)明白地球繞太陽公轉(zhuǎn)的原理，這比15世紀(jì)哥白尼提出的日心說早了一千多年。

二十四節(jié)氣是中國科學(xué)史上一個輝煌成就，是中國傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實踐活動的重要組成部分。在國際氣象界，這種對時間的認(rèn)知體系被贊譽為“中國的第五大發(fā)明”，并于2016年正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

二十四節(jié)氣形成于中國黃河流域，以觀察該區(qū)域的天象、氣溫、降水和物候的時序變化為基準(zhǔn)，作為農(nóng)耕社會的生產(chǎn)生活的時間指南逐步為全國各地所采用，并為多民族所共享。隨著現(xiàn)代城市化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)氣候?qū)W發(fā)展及農(nóng)業(yè)技術(shù)的快速更新，二十四節(jié)氣的農(nóng)事指導(dǎo)功能有所減弱，不少人對二十四節(jié)氣的認(rèn)知逐漸模糊甚至曲解。事實上，二十四節(jié)氣鮮明地體現(xiàn)了中國古人先進(jìn)的科學(xué)思想以及適應(yīng)自然的可持續(xù)發(fā)展理念，體現(xiàn)了人類與自然和諧相處的智慧和創(chuàng)造力，隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，其內(nèi)涵被賦予了新的價值和含義。

1 二十四節(jié)氣的建立過程

人們對二十四節(jié)氣的認(rèn)識來源于對自然現(xiàn)象運動和變化的長期思考和積累，早在三皇五帝時期，帝王就非常重視天文農(nóng)時的觀測和記錄，《尚書·堯典》已經(jīng)出現(xiàn)“日中、日永、宵中、日短”的記載，對應(yīng)著現(xiàn)代的二分二至（春分、夏至、秋分、冬至）這四個重要的節(jié)氣，山西襄汾陶寺古觀象臺的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步印證了《尚書·堯典》“歷象日月，敬授人時”的記載。公元前7世紀(jì)中國古人就開始采用“立竿側(cè)影”的方法來判斷太陽影子的移動狀況，竿影長度的變化是古人測量二十四節(jié)氣的重要依據(jù)，河南登封市遺存的古觀象臺就是周朝時期周公“壘土為圭，立木為表，測日影，正地中、定四時”的地方，這也進(jìn)一步證實了古人利用圭表測日影的文字記載。

夏歷先書《夏小正》被認(rèn)為是我國最早記錄節(jié)氣以及物候變化的里程碑式的文字，所記載的內(nèi)容和觀察的范圍是后來二十四節(jié)氣形成的基礎(chǔ)，其中依據(jù)天象位置記載的物候變化，與現(xiàn)代七十二候的很多內(nèi)容相近，該書的出現(xiàn)體現(xiàn)了中國古人對星辰尤其是北斗的變化規(guī)律已經(jīng)達(dá)到了非常高的水平；記錄周朝大事的《逸周書》一書，明確了中氣在每個月中的使用順序，戰(zhàn)國末期《呂氏春秋》除了明確提到冬至、夏至、春分、秋分四個節(jié)氣，還記載了“四立”（立春、立夏、立秋、立冬），共計八個節(jié)氣。不難發(fā)現(xiàn)，古人早期觀察天象、記錄自然、創(chuàng)新觀測方法的過程為后面二十四節(jié)氣的產(chǎn)生奠定了科學(xué)合理的前期基礎(chǔ)。

經(jīng)過長期積累，漢朝建立后，中國結(jié)束了長期戰(zhàn)亂局面，西漢淮南王劉安召集大量文人墨客創(chuàng)作《淮南子》，其中有一卷《天文訓(xùn)》，詳細(xì)列出了二十四節(jié)氣的名稱，這是我國歷史上第一次出現(xiàn)的與現(xiàn)代二十四節(jié)氣完全相同的記錄。該書詳細(xì)地介紹了節(jié)氣推算的方法和節(jié)氣的有關(guān)內(nèi)容，論述了天地日月、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象的生成，以及對人類和社會生活秩序與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響。公元前104年，由鄧平制定的《太初歷》，正式把二十四節(jié)氣定為立法，進(jìn)一步明確了二十四節(jié)氣的天文學(xué)地位。

2 二十四節(jié)氣內(nèi)涵的當(dāng)代解讀

2.1 科學(xué)性

二十四節(jié)氣體現(xiàn)中國古人超前的日地關(guān)系認(rèn)知水平。二十四節(jié)氣是中國古人在多個領(lǐng)域中科學(xué)認(rèn)識的集中體現(xiàn)，反映了中國古人對氣候、天文、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域的認(rèn)識水平和能力。中國古代的農(nóng)業(yè)在世界上是處于領(lǐng)先地位的，相應(yīng)地，對氣候的認(rèn)識客觀上看在當(dāng)時也達(dá)到了世界領(lǐng)先的水平。因為在人類尚未具備生產(chǎn)力的原始時期，只能夠是對氣候的本能適應(yīng)，不太可能產(chǎn)生對自然現(xiàn)象的科學(xué)認(rèn)識，對氣候的認(rèn)知必然是與農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等密切相關(guān)的。中國作為典型的季風(fēng)區(qū)，季節(jié)變化是季風(fēng)區(qū)域最重要的氣候現(xiàn)象，它決定著農(nóng)事安排和收獲成敗。二十四節(jié)氣中的“二分二至”客觀反映出了一年的四季變化，其形成與太陽照射地球的時間長短相關(guān)，正是因為古人能夠正確地認(rèn)識季節(jié)，才能提出對農(nóng)業(yè)發(fā)展具有重要意義的節(jié)氣概念。此外，中國古人在天文學(xué)上的造詣超越了同一時期的古希臘和古羅馬，春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)出現(xiàn)各大諸侯國都熱衷進(jìn)行天象研究的熱潮，通過對天象的研究，古人在2000年前就已經(jīng)明白地球繞太陽公轉(zhuǎn)的原理，這比15世紀(jì)哥白尼提出的日心說早了一千多年，可以看出中國古人在日地關(guān)系的認(rèn)知上也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出時代的。由此可見，二十四節(jié)氣體現(xiàn)了中國古人在多個領(lǐng)域上超前的科學(xué)認(rèn)知水平。

二十四節(jié)氣體現(xiàn)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)指示作用。在農(nóng)業(yè)發(fā)展初期，由于人們對氣候的認(rèn)知水平不足，只能夠利用自然條件最為優(yōu)越的地方開展農(nóng)事活動，當(dāng)農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定水平后，人們除了能夠進(jìn)一步利用更先進(jìn)的工具擴大耕地、提高產(chǎn)量，也有力量更深入地認(rèn)知氣候并分析農(nóng)事活動和氣候之間存在的聯(lián)系。二十四節(jié)氣中的驚蟄、清明、小滿、芒種這四個節(jié)氣都是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的節(jié)氣。驚蟄說明土地解凍，天氣轉(zhuǎn)暖，冬眠生物要開始出土活動；清明是景象清新、草木繁盛的象征，除了“清明前后，種瓜種豆”的農(nóng)諺外，中國還有踏青掃墓的習(xí)俗；小滿說明麥類等夏熟作物的籽粒已經(jīng)開始飽滿，在中國的南方，已經(jīng)進(jìn)入了夏收夏種的季節(jié)；芒種表示大麥、小麥、蠶豌豆等有芒作物已達(dá)到成熟期，這個時期也是晚稻插秧和晚谷、黍稷等播種最忙的時候。這些表征物候的節(jié)氣都說明中國當(dāng)時的農(nóng)業(yè)已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，因而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的氣候知識也趨向了系統(tǒng)、詳細(xì)和科學(xué)。

二十四節(jié)氣集中體現(xiàn)了中國古代氣候?qū)W的發(fā)展高度。中國隸屬于季風(fēng)區(qū)域，季風(fēng)變化是中國最重要的氣候特征，決定著農(nóng)業(yè)活動的日程和收獲成敗。從《詩經(jīng)》開始，已經(jīng)體現(xiàn)了中國古人對氣候的認(rèn)識和感受，戰(zhàn)國時期呂不韋主編的《呂氏春秋》一書中的《十二紀(jì)》記錄了各個月份正常氣候和異常氣候適宜的各項活動以及氣候?qū)ι鐣赡墚a(chǎn)生的影響。這些記錄和書籍都是二十四節(jié)氣最后完整提出的前期基礎(chǔ)。到漢代，古人已經(jīng)完全確定了二十四個節(jié)氣的具體名稱以及內(nèi)涵，并沿用至今。二十四節(jié)氣能夠維持長久的生命力，進(jìn)一步說明了中國古人對氣候?qū)W認(rèn)識的高度和深度，體現(xiàn)了中國古代氣候?qū)W的發(fā)展水平和高度，其科學(xué)性不言而喻。

2.2 社會性

二十四節(jié)氣反映了社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和發(fā)展水平。中國有十分悠久的農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史，最早的農(nóng)業(yè)出現(xiàn)在山區(qū)或者高低邊沿，體現(xiàn)了人們生產(chǎn)力不足和對自然條件抗?fàn)幜Φ牟蛔?，隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展水平越來越高，農(nóng)業(yè)開始向平原地區(qū)發(fā)展，平原土地利用越來越大，游耕農(nóng)業(yè)向定地農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變，迫使中國古人不斷總結(jié)對自然規(guī)律的認(rèn)識，促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品的收成，于是開始出現(xiàn)農(nóng)時。如《詩·豳風(fēng)·七月》就比較系統(tǒng)地反映了農(nóng)事歷。到了春秋戰(zhàn)國時期，農(nóng)業(yè)工具的進(jìn)步大大促進(jìn)了生產(chǎn)條件的改善，人們對農(nóng)事季節(jié)有了更多的認(rèn)識，《呂氏春秋》《淮南子》對二十四節(jié)氣的記錄逐漸成熟和更加準(zhǔn)確。此外，古人利用二十四節(jié)氣進(jìn)行“測天占候”，總結(jié)歸納出的一系列諺語對農(nóng)事活動進(jìn)行預(yù)警，大大提高了農(nóng)作物產(chǎn)量，減少了經(jīng)濟損失。可以看到，中國古人對氣候、農(nóng)時、歷法的認(rèn)識伴隨著社會進(jìn)步和發(fā)展而不斷地提升，也反映出了中國作為農(nóng)耕大國，在古代是高度發(fā)達(dá)和具有先進(jìn)水平的。

二十四節(jié)氣對社會的影響體現(xiàn)在方方面面。如在建筑領(lǐng)域，二十四節(jié)氣深刻影響著祭祀建筑領(lǐng)域的設(shè)計思路，不同節(jié)氣的清燥與濕濁程度不同，建筑材料的選取材料也會不同，如《淮南子·天文訓(xùn)》記載：“陰氣極，則北至北極，下至黃泉，故不可以鑿地穿井，陽氣極，以夷丘上屋。”表達(dá)了在環(huán)境不一樣的節(jié)氣下，所能從事的建筑工作也不同；二十四節(jié)氣還影響著中國古人的飲食養(yǎng)生理念，唐代在不同節(jié)令人們準(zhǔn)備不同的飲食，以康健體魄；古代中醫(yī)也很注重具有轉(zhuǎn)折意義的節(jié)氣，因為節(jié)氣更替時對疾病尤其是慢性病影響很大，如二至、二分等可使很多重病患者死亡。此外，在茶道、服裝等很多領(lǐng)域，都能夠看到二十四節(jié)氣的影響。

二十四節(jié)氣的生態(tài)觀對現(xiàn)代社會仍具啟示意義。二十四節(jié)氣作為對自然規(guī)律的總結(jié)，充分體現(xiàn)了廣大勞動人民對自然生態(tài)的重視，折射出他們樸實的生態(tài)觀。流傳至今的大量民諺都能看出中國勞動人民觀察自然生態(tài)的用心，飽含著中國古代人們敬畏自然的生態(tài)意識。除了對自然的敬畏，古人一直嘗試和自然融合，和自然對話。以柳樹為例，柳能預(yù)示清明時節(jié)的季節(jié)交替，傳統(tǒng)習(xí)俗“清明插柳”就反映了人們將柳樹作為精神寄托和情感寄托，同時也傳遞著古人與自然對話的愿望，體現(xiàn)了人與自然統(tǒng)一和諧的生態(tài)觀。兩千多年前的荀子提出“天行有?！?，主張“制天命而用之”，表達(dá)了人們應(yīng)該掌握、利用自然規(guī)律而加以運用的觀念。二十四節(jié)氣提倡努力觀察自然規(guī)律，并能夠趨利避害、讓自然規(guī)律為我所用的生態(tài)意識，這些對自然生態(tài)的理解和認(rèn)識，對現(xiàn)代社會人們加強生態(tài)意識仍具有很多的啟示作用。

2.3 文化性

從詩詞曲賦看二十四節(jié)氣的文化底蘊。古代詩詞曲賦中與二十四節(jié)氣相關(guān)的作品不勝枚舉，這是因為節(jié)氣的變化更容易引發(fā)古代詩人獨特的情懷和感悟。形成于春秋時期的《詩經(jīng)》中《七月》展現(xiàn)了古代農(nóng)民在一年二十四節(jié)氣變化過程中的農(nóng)事活動，如“春日載陽，鳥鳴倉庚庾”展現(xiàn)了春天萬物復(fù)蘇之景象。自漢代二十四節(jié)氣完整提出以后，隨著其社會影響力和關(guān)注度的不斷提高，利用二十四節(jié)氣抒發(fā)情懷的各類作品也越來越多。如白居易在“和夢得夏至憶蘇州呈盧賓客”中寫道“憶在蘇州日，常諳夏至筵。粽香筒竹嫩，炙脆子鵝鮮”，其描述豐富而富有情感，展現(xiàn)二十四節(jié)氣與美好生活的關(guān)系。二十四節(jié)氣在古代中國已不僅僅是指導(dǎo)農(nóng)事活動的時令口訣，而具有其特定的文學(xué)屬性。

從傳統(tǒng)節(jié)日看二十四節(jié)氣的文化傳承。所謂節(jié)日，是歷法的歲時周期（一年365天）中的一些具有特殊意義和標(biāo)志性的日子，按照習(xí)俗和傳統(tǒng)在這些日子里要進(jìn)行某些特定的民俗活動，賦予時間以特定的節(jié)律和周期。中國長期以來處于自給自足的封建農(nóng)業(yè)社會和自然經(jīng)濟中, 其傳統(tǒng)節(jié)日具有濃厚的農(nóng)業(yè)色彩，體現(xiàn)出農(nóng)耕文明的社會特征，故以節(jié)氣為代表的農(nóng)耕歷法自古就是節(jié)日設(shè)置的核心。在古時，夏至、冬至也是重要的節(jié)日，被稱為“夏節(jié)”和“冬節(jié)”。古代曾有“冬至大如年”的說法，自漢代起都要舉行慶賀儀式，高峰時期放假五天至七天，熱鬧程度不亞于過年。人們在重要節(jié)氣時候的慶祝活動所體現(xiàn)出的已不僅僅是對二十四節(jié)氣的季節(jié)變化認(rèn)知，而是演變成了一種社會性的民俗活動，對這種民俗文化的傳承也從側(cè)面展現(xiàn)了二十四節(jié)氣已成為人們生活中不可缺少的文化符號。

從國際傳播看二十四節(jié)氣的文化交融。二十四節(jié)氣由于其深刻的科學(xué)內(nèi)涵和對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及相關(guān)領(lǐng)域的有效指導(dǎo)，在東亞季風(fēng)氣候區(qū)的日本、朝鮮、韓國、越南等國家得到廣泛傳播。二十四節(jié)氣在隋唐時期傳入日本，至今有1300多年。日語表達(dá)二十四節(jié)氣的48個漢字和漢語完全相同，日本還根據(jù)本國氣候的實際特點，增加了一些獨特的節(jié)氣，比如八十八夜、土用、入梅等，被統(tǒng)稱為“雜節(jié)”。和食文化的源泉即對二十四節(jié)氣的獨特理解和習(xí)俗傳承。韓國的二十四節(jié)氣的漢字名稱與中國完全相同。古代的朝鮮各個王朝以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，按照我國二十四節(jié)氣來安排生產(chǎn)，《七政算內(nèi)篇》《七政算外篇》解決了與中國農(nóng)時的差異。越南至今流傳著關(guān)于清明的詩歌，在霜降節(jié)期間當(dāng)?shù)貎z族也會積極參加當(dāng)?shù)氐馁Q(mào)易活動，購買生活用具。正是通過人與人之間的文化與貿(mào)易交流，為二十四節(jié)氣的國際傳播提供了可能。

3 小結(jié)

經(jīng)過千百年的傳承和發(fā)展，二十四節(jié)氣從黃河流域擴展到中國各個地域，不同地區(qū)不同民族的勞動人民根據(jù)當(dāng)?shù)靥攸c，對二十四節(jié)氣進(jìn)行地域性改良，使其具有了強大生命力，具有了放之四海而皆準(zhǔn)的適應(yīng)性。從二十四節(jié)氣的豐富內(nèi)涵中能夠看到，作為中華民族智慧的結(jié)晶，二十四節(jié)氣對現(xiàn)代社會的生產(chǎn)、生活、生態(tài)觀等多個方面都有很多啟示和借鑒意義。因此，對中國傳統(tǒng)文化的尊重、敬畏、繼承和創(chuàng)新，并與時代發(fā)展特點相結(jié)合，并合理地加以利用，必然能夠更好地推進(jìn)社會的發(fā)展和進(jìn)步。

深入閱讀

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