肖晴，王寅寅，連洪燕，李若愚

（安徽科技學(xué)院建筑學(xué)院，安徽 鳳陽 233100）

0 前言

習(xí)近平同志提出“沒有高度的文化自信，就沒有中華民族的偉大復(fù)興”[1]。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大力保護的浪潮中，傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚顯得尤為重要。廟會是中國民間廣為流傳的一種古老的傳統(tǒng)民俗文化活動，是我國優(yōu)秀文化的非物質(zhì)傳承。但廟會公共空間特色景觀的缺失使得廟會活動缺少了地域特色和文化特點，這是目前我國大多數(shù)廟會中存在的普遍現(xiàn)象。本文將非物質(zhì)文化景觀植入廟會公共空間環(huán)境中進行合理的設(shè)計，將非物質(zhì)文化景觀應(yīng)用到城市公共空間建設(shè)中來，提升城市公共空間環(huán)境形象，創(chuàng)造更有地方特色城市空間。

1 非物質(zhì)文化景觀的認知

1992年在美國圣菲召開的聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第16屆會議時提出文化景觀的概念，并納入了《世界遺產(chǎn)名錄》中[2]，指“自然與人類共同的作品”。在景觀設(shè)計領(lǐng)域可將文化景觀理解為人類利用自然環(huán)境及其物質(zhì)條件進行加工創(chuàng)造的，同時能夠滿足休憩、娛樂等精神需求的一種景觀形態(tài)。非物質(zhì)文化是指那些非物質(zhì)形態(tài)的、有藝術(shù)價值、歷史價值的東西，是人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的各種精神文化。因此，非物質(zhì)文化景觀可歸納為一種基于宗教、社會、民俗、政治、科學(xué)與藝術(shù)非物質(zhì)文化形式上的物質(zhì)景觀表現(xiàn)。如傳統(tǒng)廟會活動的開展最初都是以寺廟為核心開展的民俗活動，寺廟空間作為這一非物質(zhì)文化中的物質(zhì)景觀載體，扮演著景觀表現(xiàn)的角色。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化景觀中的“精神”，起源于農(nóng)耕社會，匯集了中華民族的傳統(tǒng)文化，對現(xiàn)在社會發(fā)展、人民的生產(chǎn)生活水平的提高以及中華文化的推廣具有重要的意義。十九大報告提出要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。截至2017年，蚌埠擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3項；省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有16項；市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)41項[3]，這些都是蚌埠歷史文化淵源的見證，從各個角度展示了蚌埠的文明，充分反映了蚌埠歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)，彰顯了歷史、藝術(shù)與市場的價值。同時，蚌埠文物管理局為了加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展，2018年5月蚌埠市文化廣電新聞出版局起草了《蚌埠市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例（征求意見稿）》[4]，展現(xiàn)了蚌埠市對“非遺”的重視。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為城市公共空間建設(shè)中的文化藝術(shù)景觀的重要基礎(chǔ)，既是傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，也是增強國家文化軟實力的重要基礎(chǔ)。所以，將非遺運用到城市公共空間建設(shè)中，從景觀的角度來展現(xiàn)，會為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展提供更廣闊的空間。

2 傳統(tǒng)廟會研究的現(xiàn)狀

北京師范大學(xué)民俗學(xué)教授萬建中稱：“廟會是一種民間文化的集中展示的一個場所，還是群眾性的一個主要的狂歡性活動。廟會經(jīng)濟實際上是附加的，不是主要的，傳統(tǒng)文化才是廟會的主要價值?！盵5]隨著社會的進步，經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們對精神文明的需求也越來越高。廟會的歷史悠久，傳承和記載的我國悠久的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗人情。通過廟會活動能從多方面展現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，營造適合大眾參與且利于傳統(tǒng)文化普及的活動內(nèi)容和場所，推進公民道德建設(shè)，構(gòu)建華夏歷史文明傳承創(chuàng)新建設(shè)的新思路。

2.1 歷史研究類

1991年，遼寧大學(xué)民俗研究中心陳玉明對邢臺火神廟廟會的歷史、形態(tài)和舉辦狀況進行了詳細的闡述。1992年高占祥提出了“廟會文化”的概念，將其概括為以寺廟為依托，融宗教祭祀、商業(yè)貿(mào)易、休閑娛樂、藝術(shù)表演為一體的社會文化現(xiàn)象。2001年黃山市文化局副研究員陳長文通過對徽州廟會文化歷史、祭祀文化、戲劇演出、儒學(xué)教化、集市的闡述，提出了可以從文化學(xué)和旅游開發(fā)的角度對傳統(tǒng)廟會進行研究。2002年中南民族學(xué)院歷史文化學(xué)院李秋香強調(diào)運用文化人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的研究方法，對廟會文化進行探討，走出以民俗學(xué)理論來研究廟會文化的狹隘領(lǐng)域。

2.2 “非遺”背景下文化傳承與保護類

2012年中州大學(xué)李華鋒從廟會民俗文化的傳承和保護的重要性出發(fā)，提出了廟會民俗文化傳承和保護的措施。2013年山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院劉曉通過對泰山東岳廟會歷史特征的闡述，論述了當(dāng)代廟會轉(zhuǎn)型和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的問題。2016年南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與社會發(fā)展學(xué)院付春曉通過對無錫泰伯廟會的文化特點進行歸納，并結(jié)合傳統(tǒng)廟會文化在現(xiàn)代開發(fā)保護下的問題，提出“非遺”保護背景下對傳統(tǒng)廟會文化進行保護的建議。

2.3 空間形態(tài)研究類

2012年西安建筑科技大學(xué)涂俊對城市廟前開放空間的景觀設(shè)計進行研究，提出了廟會景觀與城市發(fā)展的關(guān)系。2013年湖北工業(yè)大學(xué)胡珊從城市春節(jié)廟會的緣起探討了城市春節(jié)廟會的空間構(gòu)成和設(shè)計思路。2015年寶雞文理學(xué)院降波通過對關(guān)隴地區(qū)廟會空間構(gòu)成和設(shè)計思路進行研究，提出創(chuàng)建彰顯地域文化特色廟會空間環(huán)境的方法。2016年濟南大學(xué)美術(shù)學(xué)院張玉青對濟南千佛山廟會存在的問題進行分析，提出從文化空間角度保護和傳承的辦法和建議。

綜上所述，關(guān)于傳統(tǒng)廟會的歷史、緣起等研究開始的較早，對傳統(tǒng)廟會的文化保護、特色民俗活動、文學(xué)藝術(shù)、美術(shù)音樂等方面的研究則是在近幾年才開始流行，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的傳統(tǒng)廟會的保護與傳承占主流，對廟會空間環(huán)境的研究還較少。

3 非物質(zhì)文化景觀在廟會公共場所中的“物化”形式

在肯定了廟會活動對現(xiàn)代社會生活重要影響的前提下，建設(shè)合適的、有利于當(dāng)代人民參與的廟會活動場所環(huán)境是重中之重。將非物質(zhì)文化景觀融入廟會活動的公共空間中，進一步合理規(guī)劃非物質(zhì)文化的展現(xiàn)方式，將精神文化代表的“非遺”轉(zhuǎn)化為“物化”的物質(zhì)載體，在人民參與廟會活動中起到教育、警示和文化傳承的作用。

蚌埠市懷遠縣涂山禹王廟會以紀(jì)念根治淮河水患、劈山導(dǎo)淮的大禹而設(shè)立的禹王廟為中心，在漢高祖時期已發(fā)展為廟會，唐宋時期形成規(guī)模，明清時期更是鼎盛。每年農(nóng)歷三月二十八日是正會，集祭祀、歌舞、民俗活動、商業(yè)貿(mào)易于一體。廟會活動沿206國道禾泉農(nóng)莊至涂山景區(qū)段開展，包括國道旁非機動車道路段和涂山景區(qū)內(nèi)主要道路兩側(cè)，占地范圍廣，廟會高峰時段對周圍城市交通影響較大。為更好地展現(xiàn)禹王廟會的風(fēng)采和蚌埠民俗文化，可將非物質(zhì)文化景觀應(yīng)用于廟會活動場所中，主要從以下兩個方面進行。

3.1 公共建筑景觀

廟會活動在進行祭祀活動、商業(yè)貿(mào)易活動的同時，依托公共建筑展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對市民進行系統(tǒng)的文化教育和宣傳活動。公共建筑可以是單獨設(shè)立的民俗博物館，也可以是結(jié)合寺廟建筑來展現(xiàn)非物質(zhì)文化的開放性場所。通過建筑為載體結(jié)合影像、圖文等演繹形式能將活脫脫的非物質(zhì)文化景觀展現(xiàn)出來，為人民提供更為直觀的展現(xiàn)方式。

3.2 公共設(shè)施景觀

在廟會活動的公共空間中，公共施設(shè)往往是最容易被忽略的景觀，但是其又能極大的提高場地的文化內(nèi)涵和人文環(huán)境[6]。公共設(shè)施景觀主要包括公共休閑設(shè)施、公共交通指示設(shè)施、公共衛(wèi)生服務(wù)設(shè)施等。公共休閑設(shè)施為滿足廟會活動中人民的休息、娛樂等功能需要，包括休息座椅、樹池坐凳、花壇、互動雕塑景觀等；公共交通指示設(shè)施主要是交通指示和組織引導(dǎo)的功能，包括路標(biāo)、路燈、交通指示牌、非機動車停放設(shè)施等；公共衛(wèi)生服務(wù)設(shè)施主要是滿足公共衛(wèi)生的需要而設(shè)置，包括公共衛(wèi)生間、垃圾桶等。將非物質(zhì)文化通過這些“物化”的過程，轉(zhuǎn)化為了更易于民眾接受的裝置形式，不僅方便了民眾，還能美化環(huán)境，豐富空間景觀，創(chuàng)造出獨居特色的地方文化環(huán)境氛圍。

4 結(jié)論

非物質(zhì)文化景觀在城市公共空間中承載著一個地區(qū)特有的地域文化，起到了對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展的重要作用。傳統(tǒng)廟會活動的公共空間是人民參與廟會活動的灰色空間，利用非物質(zhì)文化景觀的設(shè)計與展現(xiàn)，能夠提升空間特色、豐富空間內(nèi)涵，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的有效途徑。