馬 良

羅伊·阿斯科特（Roy Ascott）論文集《未來就是現(xiàn)在》2012年就已出版（金城出版社），然而至今仍未受到人們足夠的重視，其原因大概是本書太過追求時效性，以期待引發(fā)人們對前衛(wèi)觀念的關(guān)注，而忽略了其內(nèi)容本身所傳達(dá)的優(yōu)雅意味。

我猜想此書在計劃出版時，還尚未經(jīng)歷虛擬現(xiàn)實以及人工智能的迅速發(fā)展（2016—2018年），或者說未能經(jīng)歷技術(shù)變革與我們的生活突然如此親近的當(dāng)下，因此那時能理解羅伊觀點的人是不多的（毋寧說理解起來尤其地吃力）。如果從人類或者歷史、社會的宏觀角度切入來撰寫這本書，那勢必激蕩人心且將獲得大量共鳴（例如赫拉利的“人類三部曲”那樣的“歷史科技未來”的暢銷書）。然而，本書的內(nèi)容支撐顯然來自數(shù)字與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、賽博技術(shù)、后生物技術(shù)、非藝術(shù)的藝術(shù)以及遠(yuǎn)古巫術(shù)等等，外加使用了一些自造詞匯，使得這些相對具體的技術(shù)細(xì)節(jié)與復(fù)雜的思想框架似乎更令大眾難以理解。

本書收錄了羅伊·阿斯科特近40年間的28篇論文，分為《交互的產(chǎn)生》《游走的意識》《后生物文化》《衍生中的自我》四個章節(jié)。在這里，筆者嘗試將每個部分的各類材料，進(jìn)行意化的概括與整合，以形成一個在數(shù)字技術(shù)、生物科技與全球網(wǎng)絡(luò)的時代下，科技與藝術(shù)相“融合”的藝術(shù)方式之大致形態(tài)。

第一部分：交互的產(chǎn)生（1964—1985年）。很顯然，羅伊在這里提到的“交互”，其對象是“藝術(shù)”與“科技”的交互，尤其是“藝術(shù)”與“遠(yuǎn)程通信技術(shù)”的交互，而不是我們在通常情況下所理解的交互界面或者人機交互設(shè)計的那個小的范疇。羅伊既是藝術(shù)家又是教師，因此他的開篇從藝術(shù)教學(xué)的改革切入，引出藝術(shù)與科技的關(guān)系變化這個命題，并試圖分析從傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)家的視覺、直覺以及日常，到現(xiàn)代世界里的控制論，以及從控制論引發(fā)的社會效率提高所影響的個人感知模式的變化。并指出，科學(xué)能夠?qū)λ囆g(shù)提出指導(dǎo)，從而推動藝術(shù)的自我超越。在此基礎(chǔ)之上，借助塞尚、杰克遜·波洛克與杜尚三位藝術(shù)家的藝術(shù)“行為的形式”， 羅伊做出了“遠(yuǎn)程通信技術(shù)”與藝術(shù)的比對，并得出結(jié)論：在藝術(shù)從現(xiàn)代藝術(shù)到后現(xiàn)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)向過程中，體現(xiàn)了與“遠(yuǎn)程通信技術(shù)”所帶來的“意識與網(wǎng)絡(luò)”的行為方式的某種一致性，以及“遠(yuǎn)程通信技術(shù)”能夠解決藝術(shù)家思想表達(dá)的某種局限性。

羅伊·阿斯科特《未來就是現(xiàn)在》書影

第二部分：游走的意識（1990—1999年）。盡管是論文合集，但是本書借助時間敘事，可以在一個總體的范圍內(nèi)對讀者進(jìn)行一個線性的邏輯引導(dǎo)，即借助第一部分后半段的技術(shù)強硬地、直接地插入藝術(shù)以及潛在“技術(shù)意識”的提出（在本書后部分將其具體化為“技術(shù)知覺”與“賽博意識”兩個部分），來構(gòu)建第二部分所論及的智能化技術(shù)（數(shù)字與生物科技層面）、網(wǎng)絡(luò)體系，并從藝術(shù)知覺的角度去分析技術(shù)所能夠產(chǎn)生的效應(yīng)，其核心即在于“賽博知覺”體系的構(gòu)建以及其“雙重知覺”（甚至多重知覺）的屬性。其實雖然看上去該部分討論的主角是對“意識”的探討，文中反復(fù)出現(xiàn)“遠(yuǎn)程通信”“技術(shù)智力”，到“技術(shù)治理美學(xué)”“后生物”甚至“薩滿教的生物致幻技術(shù)”，切入角度可說豐富多樣或可謂五花八門，但在理論深度上的衡量卻并不充分且深入。這部分還有一個重要篇章是后生物時代的100個“熱詞”及其含義，這些熱詞包括“計算機工藝美術(shù)”（Computer Arts and Crafts）、“仿生性”（Bionicity）、“生物遠(yuǎn)程通信”（Bio-telematics）、“賽博知覺”（Cyberception）、“空隙”（Interspace）、“第二自然”（Nature II）、“后生物時代”（Post-biological）、“技術(shù)智力美學(xué)”（Techno Aesthetics）等等，這些詞匯在今天很多都得到了驗證、確定與延伸。值得注意的是，其中大部分的自造詞語是作者圍繞“生物科技”與“技術(shù)智能”兩個核心來構(gòu)造的，這也是羅伊提出的當(dāng)下與藝術(shù)融合之技術(shù)的兩大切入點。

第三部分：后生物文化（2000—2009年）。該部分的第一篇論文的關(guān)鍵詞就是羅伊很重要的觀念詞語之一——“濕媒介”。他將媒介分為“干的”和“濕的”（Moist）兩個部分，“干的”媒介是數(shù)字式的，或者說是計算機系統(tǒng)式的，而“濕的”媒介則是具備生物屬性的，或者說是生物科技式的。他根據(jù)媒介的自身，同時提出了“濕的”系統(tǒng)（這種干與濕雖可局部感性化地向“無機/有機”的方向去理解，然而其實是更宏觀意義上的即在物質(zhì)發(fā)展基礎(chǔ)的層面上的“非物質(zhì)——融合”的范疇）。也就是說，在這一部分，羅伊嘗試構(gòu)建這樣一個系統(tǒng)——這個系統(tǒng)試圖通過“遠(yuǎn)程通信網(wǎng)絡(luò)”把生物媒介（Biomedia，包括分子及基礎(chǔ)、生物化學(xué)基礎(chǔ)、納米基礎(chǔ)、基因技術(shù)等等）與智能技術(shù)“融合”為一，并列舉討論了很多生物媒介科技與數(shù)字虛擬科技。在此之后，羅伊提出了審視當(dāng)下數(shù)字藝術(shù)的疑問——是藝術(shù)或者非藝術(shù)？它的位置？它的市場？它與觀眾的關(guān)系？……他的回答是帶有導(dǎo)向性的，目的是為了提出當(dāng)下的數(shù)字媒體藝術(shù)都支持本質(zhì)上的藝術(shù)變革的主張，并且對藝術(shù)家提出了借助新網(wǎng)絡(luò)與科學(xué)技術(shù)構(gòu)建新創(chuàng)作方式的要求。借助“全球社區(qū)”“技術(shù)策略”與對技術(shù)智力世界的分析，羅伊做出了對“融合現(xiàn)實”的陳述。“我們的媒介是濕的/頭腦是技術(shù)智力的/身體是可以轉(zhuǎn)化的/星球是遠(yuǎn)程的/現(xiàn)實是融合的”，并指出“融合是一個動態(tài)的過程”。羅伊最終要打通技術(shù)、智力、藝術(shù)在聯(lián)結(jié)性、融合性以場域?qū)ふ业揭环N穩(wěn)定性。在對大量的技術(shù)現(xiàn)象材料與藝術(shù)意識、藝術(shù)表達(dá)方式關(guān)聯(lián)的過程中，羅伊提出了藝術(shù)轉(zhuǎn)化的五條路徑：聯(lián)結(jié)、沉浸、交互、轉(zhuǎn)換與顯現(xiàn)。需要通過全方位的納米技術(shù)、藝術(shù)、計算機、精神等等，融合排布，形成構(gòu)筑意識與實體物質(zhì)的關(guān)系之場域。在這樣的融合中，一切都發(fā)生了變化，藝術(shù)與現(xiàn)實融合，而我們在經(jīng)歷了一個上層的融合之后，就會形成一個多層的“自我創(chuàng)造”，并生成多重的自我——“雙重知覺”或者多重知覺（例如在現(xiàn)實生活中的我們與在《第二人生游戲》中的我們的化身）。這既是對生物—生命方式的討論，也是對新知覺意識建立的回應(yīng)。

第四部分：衍生中的自我（2010—2011年）。最后一章的三篇文章，可以說是羅伊之前核心觀念的復(fù)述與完善。其觀點正是“我們在進(jìn)化，藝術(shù)也在進(jìn)化，新藝術(shù)媒介是非物質(zhì)與濕性的”，全新的行為和溝通以及新的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)儼然已經(jīng)形成，科學(xué)、藝術(shù)和技術(shù)必須互相作用。藝術(shù)家也應(yīng)該隨著這種變化，在藝術(shù)領(lǐng)域中作出新的“積極的建設(shè)”。

在這樣一個龐雜的素材所支撐的文本下，結(jié)合今天互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、生物基因技術(shù)等科技充盈的乃至直觀可見的當(dāng)下時代，最后還是有必要對本書的內(nèi)容做一個整體的概括：羅伊·阿斯科特觀點的核心即在這個科技發(fā)展變革的時代下，生物科技、數(shù)字智能科技獲得了超乎預(yù)期的發(fā)展，并改變了原先諸多穩(wěn)定的、固有的結(jié)構(gòu)方式；這種變革，甚至改變了我們既往的生命方式與知覺方式。整個世界趨向融合，趨向流動變化，趨向場域關(guān)系，而在這種關(guān)系之下，藝術(shù)也需以一種“融合”技術(shù)智能美學(xué)的新方式——在“意識”空間與科技先進(jìn)性（除了在諸多技術(shù)要素、結(jié)構(gòu)方式等的共性邏輯下）相“融合”，從而大膽地面向“未來”——即此刻的“現(xiàn)在”。