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園林是在一定地域運用工程技術和藝術手段，通過改造地形，筑山、理水、疊石和種植樹木花草，以及營造建筑與鋪設園路等手法，形成美的人造自然環(huán)境和游憩境域。中國園林作為文化和思想的載體，是中國古典園林不同時期思想和文化的立體表現(xiàn)，留給后代人的文化瑰寶。安徽的徽派園林則是以徽州園林為代表，中國江南園林中的一個派生體系，始于南宋，興盛于明清，延續(xù)著中國古典園林師法自然的造園理念，曉山水之趣味，得自然之真諦，突出以山水園林為主。它包括徽州本土上的園林，又包括存在徽州之外，以徽文化理念為指導，具有徽派建筑風格的園林，在中國園林中占有重要位置，尤其是村落的水口園林，作為中國農(nóng)業(yè)社會中的公共園林而享譽中外。

一、徽派古典園林的主要類型

古徽州轄一府六縣，號稱有古村五千，遍及山水間，燦若繁星。沉淀了深厚的文化底蘊。加之徽商有充足的資金，使徽派古典園林與生態(tài)和文化完美結合，呈現(xiàn)出具有地方特色風格的寺院園林、宅第園林和水口園林。

1.寺院園林

此種園林包括寺廟、祠堂、社稷、書院等以建筑為主體的園林，因為徽州較大的村落均建有祠堂、寺廟、書院?！办籼谩笔峭恍帐献訉O供奉本支始祖的廟堂，也是制定族規(guī)教育子孫和決定重大事宜的場所，更是男人死后理想歸宿之地，有的還附屬女祠。一般祠堂多置于村鎮(zhèn)兩端，其平面規(guī)整，呈中軸對稱，由兩個或兩個以上的三合院組成，形成天井或庭園。祠堂前后有廣場、后院，通常以牌坊等作為入口建筑。大多數(shù)祠堂順山度勢，位于溪清林茂的顯要處，其布局特色明顯，往往是村鎮(zhèn)中的主體建筑。如：列為全國重點文物保護單位的歙縣呈坎羅東舒祠和績溪縣胡氏宗祠，最具代表性。

2.宅第園林

俗稱花園，通常與私宅后院菜園結合，主要是一個生活的場所?；罩輬@林大量是以宅第庭園的形態(tài)出現(xiàn)，園林規(guī)模較小，是自然空間與室內(nèi)空間的過渡。這種以建筑為主的庭園，除了借大自然景色之外，一般內(nèi)部沒有很多的山水花木布置，大多是借一個天井、一個小庭院，對于生命之源、財富之源的水采用“肥水不流外人田”，居家講究“四水歸堂”，并往往點綴若干花木假山，象征性地與自然聯(lián)接。因此，園林的建造最為重要的是選址而不是營建，首先要考慮建在哪里，其次才考慮怎樣建造，追求的是一種“隨機美”。創(chuàng)造的是具有一定寓意和情趣，適合人生活起居的園林空間。

由于園林是建筑空間向自然空間的延伸，擴大和豐富了居住環(huán)境，因此依據(jù)規(guī)模的差異而區(qū)分為中型和小型兩種，以小型為主。

中型庭院，相對來說規(guī)模稍大，布局較為完整。庭院內(nèi)植樹種花，堆砌假山或點綴景石，一般有較完整的道路系統(tǒng)，甚至有的還劃分景區(qū)來體現(xiàn)不同的意境。庭園中的建筑小品，或鑿有水池圍以石欄，或在周圍布置書房、繡樓、廟榭等不同功能的建筑，形成景觀。在使用功能上，往往與住宅分開，或基本分開，使庭院具有較獨立的園林功能。黟縣的培筠園與胡宅花園（西遞村口）、休寧的曹家花園等屬這一類型。

小型庭院，這類庭院分布較普遍，規(guī)模較小，大者一、二百平方米，小者數(shù)十平方米。庭院內(nèi)多種有花木，或擺放盆栽植物、或置山水盆景、或散置景石、或壘有花臺、或砌有小水池，有的還喜種攀緣植物，可供人從不同角度欣賞，使人產(chǎn)生小中見大、回歸自然的感受。這種小型庭院，一般景物布置緊湊而活潑、尺度合宜，往往還借助矮墻、漏窗、門洞將院外的自然山水收入園內(nèi)，達到擴大園林空間、豐富景觀層次的效果。

此外，在古道驛站的荒野路邊多建有路亭茶亭，僅績溪一縣記錄在案的就有近百座。今雖原始功能喪失，但遺存充滿鄉(xiāng)愁，成為稀缺景點。

3.水口園林（村落園林）

徽州萬山環(huán)繞，川谷崎嶇，峰巒掩映，山多而地少?；丈谈毁Z往往利用水流與地形形成獨樹一幟的水口園林特色。在山區(qū)一般多選擇在山脈的轉折或兩山夾峙，溪流左環(huán)右繞之地，距村莊近者數(shù)十米，遠者千米，有一層水口或多層水口?！八谡?，一方眾水所總出處也”，即聚落水流之出口處。水口園林則是基于風水學的空間營造藝術，依照風水學“水出處不可散漫無關鎖”要求，介于人居環(huán)境與自然環(huán)境的交接處，按照中國古典園林師法自然的造園理念，在水口處建造橋臺樓塔等物，增加鎖鑰氣勢，握住關口。同時，基于風水“障空補缺”理論，種植許多樹木花草，形成“綠樹村邊合，青山郭外斜”的敞開式村落公共園林，不僅是聚族而居的村落風水的咽喉，更是村落外部空間的重要標志，村落整體建筑格局中的“門戶”，是村落的“臉面”，起到村落客廳的作用，供當?shù)厝擞H送友，短暫停留和游賞憩息。這種村落水口由于采用了“延山引水”手法，又廣植樹木，形成了以村落水口為中心的生態(tài)體系，既有山林野趣，又富有園林意境，被稱之為水口園林。例如：歙縣唐模村的水口園林、黟縣宏村的“南湖”等。

平原處雖無山可依，但多選流經(jīng)村落的河流下游，“郊野擇地”建成水口園林，成為村莊與外部空間的界定，也可以說是不確定的村界。

二、徽派古典園林的主要特色

徽派古典園林寓情于景，達到了高度情景交融的境界，是自然與人工完美結合的作品，把徽州這塊古老大地裝點成一座大園林，使得生活其中的人“在城如在野”、“山水引入家”、“人在畫中居”，通過師法自然的營建，為人們提供了優(yōu)越的園林環(huán)境景觀。

1.徽派園林是以聚落村莊景觀為本底的園林

自古以來，徽州每一村落聚族而居，多不雜他姓，村莊星羅棋布，凡五里、十里，粉墻矗矗，鴛瓦鱗鱗，棹楔崢嶸，鴟吻聳拔，宛如城郭。古徽州重視徽俗民情，薈萃生活情趣，使山水和諧，情理相通，形神合拍，充滿無窮的魅力。一代宗師朱熹作為徽州人，集唐宋以來儒家思想之大成，重整倫理綱常、重鑄道德規(guī)范和思辨色彩的理論框架，形成了比較完善的哲學體系，被世人稱“朱子學”，讓徽州人建立起一套宗法祠堂的自治體系，確保了農(nóng)耕社會對封建制度文化的傳承和徽州地域文化即徽學的興起。正因它以利于宗族發(fā)展為出發(fā)點和終極追求，而與游憩功能為主的園林不完全相同。它主要是村落聚居景觀生態(tài)環(huán)境的園林，更注重人與自然、人與社會、人與人、人自身的和諧。在確保游樂休憩、美化環(huán)境、改善生態(tài)這三個主要功能基礎上，注意與地域文化緊密結合，創(chuàng)造出一個生態(tài)平衡的生活境域和生態(tài)良好的可居可游的空間。

在表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法上，可概括為把社會引入自然，將自然風景與園林建筑咬合在一起，使建筑就像從地上長出來的，自然天成。借景不僅僅是園林之間互借景色，更多的是借大自然之景。這種園林規(guī)模一般較大，造園藝術水平較高，又能突出木雕、磚雕、石雕等工藝，屬于文人山水寫意園林。尤其是水口園林，其功能除滿足園主的需要外，主要供村民們共同享用。通過榭、亭、牌坊等最基本園林元素和廣植樹木，形成村落的“臉面”，被喻為人丁興旺，財富實力的象征，故選址遠重于建造，成為徽派園林鮮明的主要內(nèi)涵特征。

2.徽派園林是尊重自然保護自然的生態(tài)園林

徽派古園林正因為與傳統(tǒng)的封建宗法思想有關，徽州人長期重視宗族和鄉(xiāng)土利益，借助徽商的興盛，雄厚的經(jīng)濟實力，自幼多受過良好教育，形成儒釋道互補的文化心理結構，十分注重人與自然的和諧，尊重自然、順應自然、保護自然，重視人倫道德，較自覺形成保護自然的生態(tài)意識和生態(tài)倫理觀，以及改造自然的生態(tài)選址觀、天成自然的生態(tài)審美觀、自然生態(tài)的生活觀?；罩萑苏J為自然是創(chuàng)造生命的本原，人類必須尊重天地萬物，尊重每種有生命的生物，必須與生存的自然環(huán)境和諧相處。在徽州大地上，由于宗族社會崇文重教和行善尚義的影響，捐資建筑亭閣、路亭、水榭樓閣、水口亭和文昌閣、魁星樓等，尤其古道多建有涼亭茶亭，供行人休憩，到處充滿著濃濃鄉(xiāng)愁。在營建理念中高度重視節(jié)約土地、愛惜山林、愛惜水體。尤其是對庭院中的天井，注意接受自然陽光、保持空氣新鮮，與日月星辰、云霞霧靄相通相親。體現(xiàn)著古代環(huán)境工程的樸素科學原理，注意自然通風、形成相鄰空間的氣體交換，促進冷熱空氣流動。再則，利用天井四水歸堂和肥水不流外人田的理念，進行雨水收集，讓天井地下蓄水池調節(jié)氣溫，產(chǎn)生冬暖夏涼效果，成為農(nóng)業(yè)文明時期，處理人與自然生態(tài)的一種價值觀。園主人既是造園者，更是享用園林的主人，其生活方式對園林有著較大影響。人們的生活資料在一定程度上滿足后，很自然地會轉向道德修身和教化階段，不鼓勵過分拓展財富，而以鄉(xiāng)規(guī)民約方式要求加強山林和各式園林的維護與管理，體現(xiàn)了徽派園林尊重和保護自然生態(tài)的特色。

3.徽派園林是坐落在真山真水中的鄉(xiāng)村園林

徽派園林是以徽州文化為內(nèi)涵、徽州地理山水為背景，以眾樂樂的基本設計思想，營建天人合一、幽靜怡人的共享環(huán)境空間，不同于一般傳統(tǒng)園林，是坐落在真山真水大自然中的鄉(xiāng)村園林。它受益于得天獨后的徽州大好河山，集自然風光與人文景觀于一體，使村莊被相對地封閉和隱蔽起來，令人產(chǎn)生“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的“豁然開朗”感。徽州園林以水口關鎖纏繞、變化多端的真山真水為基礎，因地制宜，就地取材，建筑質樸，山水天然。多應用青松翠竹、花木山石，融遠山近水、綠樹亭閣、田園建筑于一體，成為大自然與人居環(huán)境的天然綠色屏障和過度帶。

水口園林作為我國農(nóng)耕文明時代特有的村落公共園林，具有自然性、生態(tài)性、公共性三大現(xiàn)代特征,而以追求生態(tài)效益為首要目標。它融遠山近水、綠樹亭閣、田園建筑于一體，在美化村落景觀，為村民創(chuàng)造游憩交往空間環(huán)境的同時，為村莊筑起了一道天然的綠色屏障。

4.徽派園林是集中體現(xiàn)徽派建筑風格的園林

徽州山區(qū)的地理環(huán)境、建筑材料、經(jīng)濟狀況、社會形態(tài)、精神意識和文化氛圍是徽派建筑形成的主要條件。由此延伸，產(chǎn)生了對徽派園林奇思妙想的設計與創(chuàng)作空間。園林建筑往往以其獨有韻味和美感而融于綠水青山環(huán)境中，成為園林的中心。通過粉墻黛瓦，飛檐天井、鱗次櫛比的獸脊斗拱，高低錯落層層昂首的馬頭墻等徽派建筑作基調，在遠山近水的大背景下，散落著水口園林，點綴著祠堂、牌坊、亭閣、古橋、水街，甚至庭院住宅，達到人工與自然和諧的高度境界。同時，在建筑裝飾上采用青磚門罩、石雕漏窗、木雕楹柱，特別是重視磚雕、木雕和石雕工藝，讓三雕融入建筑之中，達到最佳藝術效果，彰顯出鮮明的建筑風格和園林特色。

5.徽派園林是體現(xiàn)中國人居環(huán)境理想的園林

古代聚落人居環(huán)境營造的核心就是在自然山水中構筑一個理想的聚居場所，正如老子所言：“安其居，樂其業(yè)?！眲?chuàng)造良好的人居環(huán)境，既是社會理想也是人類生產(chǎn)生活的基本需要，更是人們的根本追求。

徽州人從村莊擇址到建造整個人居環(huán)境過程中，遵循“負陰抱陽、背山面水”的風水理念，要求枕山、環(huán)水、面屏堂居。在營造中，水口即相當于人居村莊（堂居）通往外界的隘口，充分體現(xiàn)了中國古代先民“逐水而居”的擇居理念。因此，以水口、水園、水街為獨特景觀形態(tài)而形成的古徽州園林，不僅有環(huán)境美學價值，更深刻地反映了中國人居環(huán)境營建的科學和實用價值。

徽派園林通過與建筑、綠化、文學藝術、詩詞書畫、書法等各種藝術的觸類旁通，與園林藝術相結合，融鑄于徽州自然山水，使徽州成為飽含著濃濃的詩情畫意和深厚文化底蘊的人居環(huán)境的園林，滿足了中國古人崇尚自然，認為人是自然的一部分，追求安定祥和、充滿田園詩意的生存環(huán)境。呈現(xiàn)出：

（1）構圖完整，布局緊湊。既可建大尺度的園林，又能夠在咫尺之幅上構建園林，手法簡練、布局緊湊，達到最佳的藝術效果。

（2）布置靈活，空間開敞。通常根據(jù)地理環(huán)境、氣候特點和園主的經(jīng)濟狀況，在有限的空間范圍內(nèi)，進行非常靈活的布置，再現(xiàn)自然山水之美，達到“雖由人作，宛自天開”的藝術效果。

（3）靜謐、幽雅的藝術風格。園林建筑也和民居一樣，輕盈的造型、淡雅的色彩、樸素的點綴、精巧的裝修，給人以靜謐的藝術感受。

（4）鮮明的地方特色。源于徽州園林的形成與發(fā)展，除了受社會經(jīng)濟文化影響之外，還受到自然地理條件和傳統(tǒng)習俗、文化、審美觀念的影響，形成鮮明的地方特色。

徽派園林正是強調把村落內(nèi)部的構成元素和村外的山川流水看作一個有機整體，依據(jù)天然山水地形，加以改造利用，以求能收納遠近景觀，充分體現(xiàn)出文人化、藝術化的人居環(huán)境理念。使村落環(huán)境的形式和布局正適應了當今城市發(fā)展與追求良好人居環(huán)境的愿望。

三、讓徽派園林智慧為今所用

今天，習近平總書記倡導的公園城市建設，就是要堅持以人民為中心。2018年4月，習總書記在北京義務植樹時提出“一個城市的預期就是整個城市是一個大公園，老百姓走出來就像在自己家里的花園一樣”，為新時代園林事業(yè)的發(fā)展指明了方向。遵照習近平總書記這一重要指示，合肥作為安徽省的省會，又是首批國家園林城市，必須做好表率。現(xiàn)以合肥為例，傳承徽派古園林智慧，為今所用，具有現(xiàn)實意義。

1.合肥環(huán)城公園吸納了徽派園林的智慧

合肥早在上世紀改革開放之初，通過敞開式環(huán)城公園建設，打造公園大門廣場和敞開式公園布局，在一定程度上踐行了徽派園林中的水口園林智慧和手法，形成“翡翠項鏈”公園系統(tǒng)。在此基礎上，倡導的楔形加環(huán)狀城市綠地系統(tǒng)，又曾讓合肥在上世紀中等城市規(guī)模時，形成“園在城中、城在園中、園城相融、城園一體”的城市格局，成為國家首批園林城市。世紀之交時，合肥的環(huán)狀加楔形綠地系統(tǒng)，又作為“21世紀生態(tài)城市發(fā)展方向”一文，成為現(xiàn)代城市的范例，載入高中地理教科書本。這在一定程度上體現(xiàn)了其吸納徽派園林中的智慧，尤其是選址、布局和敞開式手法的運用。

合肥環(huán)城公園，是在老城墻基礎上建設的公園，它所圍合的合肥老城，近千年來始終北靠江淮分水嶺，即風水學上的玄武；城市東西兩側的鄉(xiāng)野分別有肥東、肥西綿延數(shù)十公里的山脈，風水學上稱為左青龍、右白虎；而城市母親河的南淝河，由北向南經(jīng)老城東側流入城市以南的巢湖，即風水學上的朱雀。此外，合肥作為北半球城市，夏季受東南季風影響，可將巢湖濕潤的空氣，通過沿南淝河兩側低洼地帶的通風道引入城市，讓城市中污濁的空氣通過東北、西北的風口散去，保證了城市有新鮮空氣和生態(tài)良好的工作、生活環(huán)境。此外，老城區(qū)還有環(huán)繞城市一圈的護城河水系和流經(jīng)老城區(qū)的二里河等從老城東門口匯入南淝河，使這里處于城區(qū)眾水出口處。因此，實施中很自然地應用了水口園林元素，把東門廣場作為公園大門，與河濱游園首尾相接，將原國務院常務副總理萬里題寫的“環(huán)城公園”四個金光大字的園碑石和具有合肥文化底蘊的九獅雕塑，安放在大門廣場上，讓公園景物呈現(xiàn)街頭，使古老的水口園林智慧，成功地被體現(xiàn)在現(xiàn)代城市公園建設中。

同時，環(huán)城公園從規(guī)劃設計入手，在環(huán)形帶狀公園中，很自然地融入老城“三國故地、包拯家鄉(xiāng)”的歷史文脈，并聯(lián)結起老城四角的逍遙津、包公園、杏花等塊狀綠地，以及具有徽派建筑符號的琥珀山莊現(xiàn)代居住區(qū)和稻香樓國賓館，形成公園抱老城于懷，融新城之中，而以“翡翠項鏈”城市特色享譽全國園林界。特別是水口園林敞開式的布局，很自然地應用到長8.7公里的環(huán)城公園一圈，由城區(qū)交通道路分隔成特色各異的6個景區(qū)和通過植物造景，在城市四角形成不同色彩的季相景色，打破了城園相互分離的舊格局。此外，公園在南半環(huán)上建成的10組園林建筑又自然成為各景段的中心，特色各異。環(huán)繞城市的城墻基，由于還承擔著老城區(qū)的防洪功能，當年拆除城墻后建設環(huán)城路，沒有大動土方，僅保持兩車道寬度，兩側高低起伏的土地上普遍植樹造林，形成環(huán)城林帶，為公園大規(guī)模建設奠定了基礎。

改革開放之初，國家在不富裕的情況下，建園本著“人民城市人民建”的理念，動員全市人民本著有力出力、有錢出錢的精神，分段包干給省市各系統(tǒng)單位，栽植景觀樹、筑園林步道、水體清淤和巖石駁岸。尤其，在新老城區(qū)近十處出入口，讓公園景物呈現(xiàn)街頭、與城市相融，讓居民就近入園，充分體現(xiàn)“天人合一”“以人為本”的哲學理念，實現(xiàn)了人與自然的和諧。

2.讓徽派園林智慧在合肥市進一步發(fā)揚光大園林綠化不僅是提高城市品位和檔次的重要舉措，更是建設美麗中國的重要抓手。2011年，隨著國務院批準的區(qū)劃調整，合肥市新增巢湖和廬江兩縣，面積從7，776平方公里擴大到11，433平方公里；城市從瀕臨巢湖發(fā)展到環(huán)抱整個巢湖。因此，2016年，經(jīng)國務院批復的第三輪城市總體規(guī)劃，明確2014至2020年《合肥市城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃》的空間結構：既能傳承“環(huán)城公園形成的環(huán)狀和綠楔嵌入”的經(jīng)典模式，又能結合市區(qū)不斷擴大的用地布局，為合肥更快發(fā)展提供了難得機遇。

今天，合肥已成為長三角世界級城市群的副中心，早從環(huán)城時代邁向了環(huán)巢湖時代。新建的環(huán)巢湖大道，串聯(lián)起12個特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)和10座濕地公園，與被譽為”翡翠項鏈”的環(huán)城公園，正好處于合肥母親河——南淝河的上下游兩端。打造好南淝河景觀帶，可以更好展現(xiàn)今天大合肥的生態(tài)綠地系統(tǒng)和環(huán)境的新特色，承載著合肥二千多年歷史文脈和鄉(xiāng)愁的延續(xù)?，F(xiàn)位于城市南側、巢湖北岸的濱湖新區(qū)己承載起合肥科技新城的功能，加之合肥西郊又正在開挖江淮運河，將巢湖與北側江淮分水嶺上的潛山干渠連通，這樣干渠在城市北側可連結上南淝河的源頭董鋪水庫，又能形成環(huán)抱近千平方公里的現(xiàn)代大合肥的環(huán)狀水系。若所有水系兩側通過綠化與景觀建設，必將構建起城市特色鮮明的生態(tài)廊道。濱湖新區(qū)的科技新城作為高新科技的集中區(qū)，將名符其實的成為城市眾水總出處，財富的集聚之地。因此，打造好這坐城市新水口更顯重要，必將成為帶動全市、甚至全省經(jīng)濟和科技文化事業(yè)大發(fā)展的龍頭。

合肥建設新時代的公園城市，在城市水口選擇新地標和形成城市新客廳，必然離不開徽派水口園林的智慧。園林作為詩意棲居的第二自然，選準建設公園城市的突破口十分重要。近期安徽省省委書記李錦斌在充分調研的基礎上，果斷提出利用巢湖附近原機場的土地建設中央公園，明確建園宗旨：“使之成為充分體現(xiàn)生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展理念的代表之作，成為留給子孫后代一塊‘幸福綠肺’的情懷之作，要面向現(xiàn)代化，突出生態(tài)、科技、人文，把合肥中央公園打造成對標世界一流城市公園的生態(tài)工程，建設綠色美麗長三角的示范工程、順應人民對美好生活向往的民心工程”。同時，他以身作則，親自在園內(nèi)栽下了第一棵樹。省委書紀李錦斌這一目光長遠的決策，正是從合肥的實情出發(fā)，抓住了合肥甚至全省新時代發(fā)展的牛鼻子。

合肥科技新區(qū)領導班子堅決貫徹執(zhí)行省委省政府的決策,主動作為，誠邀國內(nèi)外多家知名設計團隊，對老機場這塊數(shù)平方公里土地，提出多個規(guī)劃方案?？偟脑瓌t是打造好創(chuàng)新和生態(tài)的公園城市這一門戶形象，讓公園融入城市、輻射到整個城市。希望通過中央公園的建設，為合肥承接未來國際峰會和舉辦國際國內(nèi)園博會創(chuàng)造條件。同時，又能成為集聚高新技術企業(yè)總部和科技中心的平臺，形成集商務、休閑、航空、文創(chuàng)等多功能為一體的城市中心樞紐和旅游目的地。還可通過保留長2公里、寬60米的飛機跑道，打造成世界最長的大地藝術景觀和網(wǎng)紅的新地標，為構建“一城花園半城湖”的公園城市注入新內(nèi)容、新特色。使中央公園成為人、園、城、景高度和諧統(tǒng)一，引領未來合肥發(fā)展的新形象和公園城市建設的新龍頭，全面落實省委省政府對合肥寄托的希望，更好為合肥人民造福。

3.普及徽派園林智慧利于提升園林技藝水平

徽派園林智慧曾長期藏在深山中，從上世紀90年代初開始，通過國內(nèi)外各種展會和建設安徽園，讓徽派園林藝術逐步傳播開來，為世人逐漸認知。尤其，今年剛剛在京結束的世界園博會，由安徽經(jīng)典集團按照“讓園藝融入自然、讓自然感動心靈”的辦會理念，承建的室外園區(qū)“安徽園”，通過建造“南湖詩境”“徽韻流芳”“百丈飛瀑”“畫廊倚翠”“菊英佳色”五大景區(qū)，形成安徽水口園林景觀，重點突出了徽州古村落這一特有的園林形式，榮獲本屆室外景點金獎，使“徽風皖韻”享譽國內(nèi)外。

園林源于自然，是人類智慧與自然的結晶，承載著人類對自然的向往和寄托。今人類從認識自然、改造自然走向尊重自然、融入自然，建設綠色城市、追求美好生活，成為人類內(nèi)心升華和感悟生命的最佳途徑。為了適應新時代建設公園城市的要求，傳承好徽派園林智慧，必須從總體規(guī)劃抓起，按照國家住建部三百米見綠、五百米入園的要求，無論城市建園或住宅小區(qū)建園，首先都應吸收徽派園林的智慧進行選址；其次按照“天人合一”和“以人為本”的哲學理念做好規(guī)劃；接著按照技術和美學要求，抓好具體設計；最后在施工中發(fā)揮徽匠精神，創(chuàng)造更多的園林精品，營造清新、優(yōu)美、舒適的城市環(huán)境，確保城市的可持續(xù)發(fā)展。當然，有關企業(yè)還要通過誠信制度建設、優(yōu)質工程業(yè)績的積累，盡快形成相對穩(wěn)定的品牌隊伍。尤其項目經(jīng)理必須加強責任心和提高技藝。行業(yè)主管部門需制定完備的技術等級標準、各項技術規(guī)范和質量要求，以及建立嚴格的督查與監(jiān)理體系。只有做到有章可循、有法可依，才利于把好質量關，提升園林技藝水平。

總之，充分發(fā)揮中國悠久歷史文化優(yōu)勢，古為今用、改革創(chuàng)新才能事半功倍，服務好社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)，促進園林事業(yè)的大發(fā)展。