程必定

(安徽省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，合肥 230051)

習(xí)近平總書記2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話，力贊了對(duì)歷史悠久的中華文明作出巨大貢獻(xiàn)的重要學(xué)說和25位思想大家，就包括宋明理學(xué)和程顥程頤[1]。從學(xué)理的角度看，北宋時(shí)期程顥程頤創(chuàng)立的理學(xué)，后又經(jīng)南宋時(shí)期朱熹集大成而形成的理學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)人的思想和行為的指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)理性地看待事物和處理問題，是中國最早的理性主義學(xué)說。宋元明清尊程朱理學(xué)為儒學(xué)正統(tǒng)，教化世人。重新認(rèn)識(shí)二程理學(xué)，研究二程理學(xué)的理性主義價(jià)值觀，對(duì)當(dāng)今我們傳承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)自己的思想和行為，有著重要的歷史借鑒意義。

一、西方理性主義與二程中國化的理性主義

理性是相對(duì)于感性而言的，理性主義(Rationlism)是來源于感性而又高于感性，按照特定目的而對(duì)自然與社會(huì)現(xiàn)象作出識(shí)別、判斷并影響感性行為的智慧體系。為使人們重視理性，古代的一些智者、思想家們便把理性作為重要的知識(shí)來源，向人們講解和宣傳理性，希望人們的思想和行為都有他們所認(rèn)同的理性，就逐漸產(chǎn)生了理性主義。

在西方，理性主義最早是16～17世紀(jì)在歐洲大陸上提出和傳播的。一般認(rèn)為是由法國人笛卡爾﹙Descartes,1596—1659﹚最先提出，荷蘭人斯賓諾莎(Spinoza，1633—1677)和德國人萊布尼茲(Leibnitz，1646—1716)緊跟其后?？梢钥闯?，西方理性主義的三位最早提出者都是著名的科學(xué)家，他們的共同特征是對(duì)數(shù)學(xué)作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。笛卡爾創(chuàng)立了解析幾何學(xué)，斯賓諾莎提出了幾何倫理，萊布尼茲創(chuàng)立了微積分。他們都以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)、以演繹法為核心，用嚴(yán)格的推理方法得出了科學(xué)結(jié)論。他們堅(jiān)信，大自然和人類社會(huì)有超越感性的理性存在，反映出大自然和人類社會(huì)有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人們對(duì)這些規(guī)律的服從就是理性，這就從哲學(xué)高度提出了理性主義。如笛卡爾認(rèn)為，凡是在理性看來清楚明白的就是真理，而數(shù)學(xué)是能夠理性地看清楚明白并能理解的，所以數(shù)學(xué)的方法可以用來作為求得真理的方法，應(yīng)當(dāng)以這種方法找出一些最根本的真理來作為哲學(xué)的基礎(chǔ)[2]?？梢姡瑪?shù)學(xué)和自然科學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展,尤其是西方理性主義的興起發(fā)揮了巨大作用，而西方理性主義的三位創(chuàng)立者，又都是重視理性的科學(xué)主義者。

在中國，最早的理性主義可以追溯到北宋時(shí)期的理學(xué)創(chuàng)立者程顥和程頤，比西方大體早500多年。因?yàn)橹袊怨乓詠砹?xí)慣于用“學(xué)”字來稱謂某種思想、學(xué)說，如儒學(xué)、道學(xué)、理學(xué)等，同西方所稱謂的某種“主義”一樣，中國古代的“學(xué)”也就如同西方的“主義”。西方人也是這樣看待的，如西方學(xué)者就把儒學(xué)翻譯為“孔夫子主義”(Confucianism)。按照這樣的解釋，二程創(chuàng)立的理學(xué)不僅含義深刻，而且內(nèi)容豐富、自成體系，全部思想主張都是強(qiáng)調(diào)理性對(duì)人的思想和行為的引導(dǎo)，主張人們要理性地看待事物和處理問題，因而可以稱之為中國最早的理性主義。

不過，二程創(chuàng)立的理學(xué)體系作為一種理性主義，與西方理性主義在表達(dá)內(nèi)容和方法上都有不同，是用中國語言、中國風(fēng)格表達(dá)的中國化的理性主義，也是用中國思維、中國方法總結(jié)的中國化的理性主義。

二程理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的理性是來源于天理，存天理、循天理是其理性思想體系的核心價(jià)值所在，這與西方理性主義所強(qiáng)調(diào)的理性來源于上帝是完全不同的。笛卡爾認(rèn)為，清晰明白的概念就是真理，人們能認(rèn)識(shí)清楚的真理都是上帝賦予的，而那些認(rèn)識(shí)不清晰的問題，上帝都能做出解釋，因?yàn)樯系凼窃煳镏?，這是理性的“天賦觀念”[2]76。但二程卻不同，他們把儒家學(xué)說高度概括為“理”，把自己的學(xué)說高度概括為“理學(xué)”，亦即講道理的學(xué)說。但理有千種萬種，道理也有千條萬條，他們認(rèn)為最重要的歸根到底是“天理”，自然界和社會(huì)的變化運(yùn)動(dòng)都是天理運(yùn)行的表現(xiàn)，是陰陽消長的氣化運(yùn)行。如程顥說：“得天理之正，極人倫之至者，堯舜之道也”[3]，意即“天理”是自然界運(yùn)行的客觀規(guī)律，“人倫”是做人要有的基本道德，這是堯舜給后人傳下的道理；程頤也說：“天下物皆可以照理，有物必有則，一物須有一理”[3]514，意即天下的事都可用理來對(duì)照，所有的事物都有其理為內(nèi)在規(guī)則，每物存在都有其理。可見，二程把天理與人倫自然而然地融合起來，看事物由表及里，深到理的層次，而最高的理是天理，一切變化都是天理所致，人們明白了天理，就會(huì)“心與理一”，在自己心目中就會(huì)有“良知良能”的“天德”，人性就會(huì)向善，行為就符合“天理”，這是二程理學(xué)的心本論。難能可貴的是，二程崇尚天理，但從未言及“天命”，不相信懺緯神學(xué)之類天人感應(yīng)的解釋, 認(rèn)為遵循天理是“人事之本”；也不贊成牽強(qiáng)附會(huì)地評(píng)議災(zāi)異，認(rèn)為“言災(zāi)異須達(dá)理”。這些觀點(diǎn)都說明了，二程中國化的理性主義具有時(shí)代進(jìn)步性。由此可以認(rèn)為，二程重天理的理性主義，是用中國語言、中國風(fēng)格表達(dá)的中國化的理性主義。

前文已經(jīng)指出，笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茲首創(chuàng)的西方理性主義是以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)、以演繹法為核心、用嚴(yán)格的推理方法得出結(jié)論。16～17世紀(jì)的歐洲數(shù)學(xué)已達(dá)到世界領(lǐng)先水平，研究問題習(xí)慣于用數(shù)學(xué)方法實(shí)證推理，反映了西方理性主義在思維與方法上的獨(dú)特性。二程對(duì)天理的思維方法卻與數(shù)學(xué)無關(guān)，這當(dāng)然與那時(shí)的中國數(shù)學(xué)尚未達(dá)到500年后西方的水平有關(guān)，而二程也不是數(shù)學(xué)家，更與中國思想界研究分析問題的思維與方法有關(guān)。從春秋時(shí)期的百家爭鳴，到近代五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)，中國思想家們的立言立論，多是出于考證歷史、引經(jīng)據(jù)典，進(jìn)而抨擊時(shí)弊，資政育民，提出各自的思想主張，為國獻(xiàn)策、為民請(qǐng)命。二程處在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，看出國家的積貧積弱、社會(huì)的風(fēng)氣漸下、人的行為不端等問題根源在于能治天下的儒家經(jīng)典思想不繼、能救當(dāng)下的新風(fēng)未出，于是，他們通過重新注經(jīng)釋史，尤其是對(duì)《易經(jīng)》的重注，闡發(fā)他們對(duì)“修身、齊家、治國、平天下”的理性主張，創(chuàng)立了理學(xué)。顯然，從方法論上顯示，二程重天理的理性主義，是用中國思維、中國方法總結(jié)的中國化的理性主義。

二、二程修齊治平的理性主義價(jià)值觀

“修身、齊家、治國、平天下”是中國儒家一代一代的不懈追求，是儒學(xué)體系的核心內(nèi)容，是中華民族延綿發(fā)展的精神支柱。北宋時(shí)期程顥、程頤創(chuàng)立的理學(xué)，對(duì)此也作出了重要貢獻(xiàn)，既繼承了自孔子以來的儒家思想，又適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求，從理性主義角度作出了不少開創(chuàng)性探索，所闡發(fā)的新見解對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其中最為突出的，是在修身、齊家、治國、平天下等方面形成的理性主義價(jià)值觀，需要深入探究。

(一)格物致知：二程修齊治平理性主義價(jià)值觀的學(xué)理基礎(chǔ)

中國長期的封建社會(huì)形成了“家國同構(gòu)”的思想意識(shí)，“修身、齊家、治國、平天下”既是國家的大事，也是家家的大事、人人的大事，基于什么樣的價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，就是一個(gè)根本性的問題。從孔子以來，歷代儒家都高度重視研究這個(gè)問題，我以為，儒家提煉的格物致知思想是最基本的理論基礎(chǔ)。二程不僅繼承了這個(gè)思想，而且做了新的闡發(fā)，以格物致知構(gòu)建起修齊治平理性主義價(jià)值觀的學(xué)理基礎(chǔ)。

孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是入世的，內(nèi)容豐富、蘊(yùn)意深刻，其精髓集中體現(xiàn)在《禮記·大學(xué)》中的一段話：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！盵4]意即士志在治國平天下，而要治國平天下，先要齊家；要齊家，先要修身；要修身，先要格物致知。習(xí)近平總書記2014年5月4日在北京大學(xué)講話時(shí)就深刻地剖析：“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國平天下是國家層面的要求”[5]，也充分肯定了格物致知在儒家學(xué)說中對(duì)表達(dá)修身齊家、治國平天下思想的基礎(chǔ)作用。

正因?yàn)椤案裎镏轮笔侨鍖W(xué)的精髓，對(duì)儒家修身齊家、治國平天下的追求有如此重要作用，歷代大儒對(duì)什么是格物致知都作了自己的解釋。而二程的解釋尤為深刻。程顥的解釋是：“格，至也，窮理而至于物，則物理盡”[3]21，意即窮究事物道理，知性而不受外物牽役，把格物致知集中在“理”或“理性”上。這個(gè)“理”就是天理，只有知天理才可能誠意正心，然后才會(huì)修身齊家、治國平天下。程頤及后來的朱熹也如此認(rèn)為，從而構(gòu)建了程朱理學(xué)體系。這是在中國社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)中期，二程用理學(xué)全面繼承和弘揚(yáng)儒學(xué)的核心思想，從天理的高度繼承和弘揚(yáng)了格物致知的儒學(xué)思想精髓。格物致知也就成為二程修齊治平理性主義價(jià)值觀的學(xué)理基礎(chǔ)，引導(dǎo)世人修身齊家、治國平天下。

(二)二程在修身方面的理性主義價(jià)值觀

二程理學(xué)在修身方面的論述很多，如養(yǎng)心、修德、誠敬、仁恕、中和等，都是理性主義的價(jià)值觀在修身方面的體現(xiàn)，但這都是對(duì)儒學(xué)思想的繼承，而對(duì)儒學(xué)思想在修身方面有重大發(fā)展的理性主義價(jià)值觀，又引起后人爭議的，是源于程顥、程頤又經(jīng)朱熹概括的“存天理、滅人欲”。

二程的核心思想是天理，但他們發(fā)現(xiàn)，天理雖然至高無上，但卻常常被人們所踐踏，原因是人們有私欲，而不顧天理的約束。為了存天理，需要滅人的私欲。如程顥認(rèn)為，“人心莫不有如，惟蔽于人欲，則亡天德也”，是人欲對(duì)天理的沖擊，只有“滅私欲則天理明矣”；程頤把“私欲”解釋為“人欲”，提出“損人欲以復(fù)天理”[6]，這是在修身方面的格物致知。顯然，二程提出的是“明天理、滅私欲”，或“復(fù)天理、損人欲”。后來朱熹秉承二程的思想，在文字上做些調(diào)整，使語氣變得更尖銳些，旗幟鮮明地提出“存天理、滅人欲”，雖然把“私欲”更換為“人欲”，把“損人欲”更換為“滅人欲”，但對(duì)“人欲”也是有所指的。如朱熹對(duì)“存天理、滅人欲”的明確解釋是，“飲食，天理也；山珍海味，人欲也；夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”[7]，把人的正當(dāng)之欲歸結(jié)為天理所然，把人的不正當(dāng)之欲統(tǒng)稱為人欲。因?yàn)槿诵枰嬍巢拍芑钕氯?，有男女結(jié)為夫妻才能有家庭、生后代，這都是自然規(guī)律，是天理；而貪圖物色享受則是人的欲望，不合天理，應(yīng)予消滅，才可存天理。這些觀點(diǎn)通俗而又鮮明地表達(dá)了二程在修身方面的理性主義價(jià)值觀。

(三)二程在齊家方面的理性主義價(jià)值觀

家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，具有培育人的生存與衍育后代的重要功能。“齊”字有治理、整理的意思，所謂齊家，就是使家庭成員齊心協(xié)力、和諧相處，從而能更好地培育和增強(qiáng)上述功能。在“家國同構(gòu)”意識(shí)相當(dāng)濃厚的中國封建社會(huì)，齊家對(duì)治國平天下就具有基礎(chǔ)性的作用。正因如此，二程對(duì)齊家十分重視，對(duì)如何齊家也有很多論述。二程最重要的做法是從天理的高度提出了“至情”，把“至情”作為齊家的格物致知，以此為基礎(chǔ)在齊家方面建構(gòu)起比較完整的理性主義價(jià)值體系。

二程理學(xué)圍繞培育和增強(qiáng)家庭對(duì)人的生存與衍育后代的功能，以“至情”的價(jià)值觀引導(dǎo)人們齊家，在家庭中極力維護(hù)孝悌。他們認(rèn)為，“孝當(dāng)孝，悌當(dāng)悌，則圣矣”，即對(duì)父母的孝，對(duì)兄弟姐妹的愛，這是圣人的標(biāo)準(zhǔn)，是天理對(duì)齊家的基本要求，家庭成員應(yīng)該做到，從而體現(xiàn)了“至情”的齊家價(jià)值觀。如程頤指出：“至誠一心，盡父子之道，大義也；不忘本宗，盡其恩義，至情也”[6]146，“大義”即天理，“至情”即人倫，從“大義”到“至情”，就是天理所要的人倫，二程以天理為核心的理性主義價(jià)值觀在齊家方面就能得以體現(xiàn)。

二程還從天理的高度，具體地闡述了家庭中父子、夫婦、兄弟姐妹之間的至情人倫關(guān)系，特別是從天理的高度解釋父子之間、夫婦之間的至情人倫關(guān)系，比先前的儒家倫理思想有了重大進(jìn)步。

如對(duì)父子之間的至情人倫關(guān)系，提出 “為人子止于孝，為人父止于慈”[6]147，認(rèn)為父慈子孝是對(duì)應(yīng)關(guān)系，既強(qiáng)調(diào)子孝，又強(qiáng)調(diào)父慈。朱熹考證過，在中國家庭人倫關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)父慈是始于二程的。

又如，對(duì)夫婦之間的至情人倫關(guān)系，突出婦在家庭中的關(guān)鍵地位，不僅指出“夫婦，人倫之本，故當(dāng)先正”，強(qiáng)調(diào)“夫婦之道，不可不長久”，而且認(rèn)為“女正則家道正”[6]146，這在男尊女卑的中國封建社會(huì)是難能可貴的。

為維護(hù)好齊家之道，二程還重視民間的建家訓(xùn)、立家規(guī)、修宗譜。如程顥指出：“修宗譜使人不忘本，而識(shí)祖源，禰流祖?！羧恍奁渥V，誠為不孝，非人道也”[3]494；程頤則更具體指出了修宗譜的作用，“譜之修所以明一本而浚其源，尊祖而敬宗也。究萬派而清其流，別親疏之遠(yuǎn)近也，……敦孝友睦姻任恤之行。崇族宗之典，禮也。[3]646”如此，通過修宗譜而不忘初心，繼家訓(xùn)、承家風(fēng)，延血脈親情，對(duì)于培育家庭作為人的生存與衍育后代的獨(dú)特功能，可發(fā)揮重要作用。

(四)二程在治國平天下方面的理性主義價(jià)值觀

“半部《論語》治天下”在我國長期流傳，說明儒學(xué)經(jīng)典對(duì)治國平天下的重要作用。二程對(duì)此堅(jiān)信不疑，也力圖用儒學(xué)經(jīng)典為北宋朝廷治國平天下出謀劃策。通覽二程的言論，他們?cè)谥螄教煜路矫娴乃枷搿⒉呗远己芏?，但最根本的，是從天理的高度看國家、看天下，把治國平天下的聚焦點(diǎn)落在民眾上，是在治國平天下方面的格物致知。可以認(rèn)為，民本思想是二程治國平天下方面的理性主義價(jià)值觀。如程頤提出,“民為邦本,本固邦寧。竊惟固本之道,在于安民,安民之道,在于足衣食”[3]510,“安民”作為治國平天下的根本大策, “足衣食”作為走向治國平天下的通暢大道，以民為本，安民為要，就可實(shí)現(xiàn)天下大同，充分體現(xiàn)了二程在治國平天下方面理性主義價(jià)值觀的民本思想。

如何才能安民呢？程顥又進(jìn)一步細(xì)分出“三為本”的思想。他提出,“為政之道,以順民心為本,以厚民生為本,以安而不憂民為本”[3]510。首先是順民心。這是前提，因?yàn)闉檎酪槕?yīng)規(guī)律，順民心即順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。程顥這樣解釋：“事事物物各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以使天下順治，非能為物作則也，惟止之各于其所而已。止之不得其所，則無可止之理”[3]511。意即事物在其合適的位置，就會(huì)安寧，圣人安天下，不是給萬物定規(guī)則，而是讓萬物各在其所，就沒有不安的道理。萬物如此，何況人乎？所以要以順民心為本。其次是厚民生。這是基礎(chǔ)，因?yàn)槭固煜旅癖娨率匙闵踔粮黄饋?，國家才能發(fā)展，天下才可治理。為此，二程提出了“養(yǎng)民”政策，如程顥指出,“養(yǎng)民者,以愛其力為本,是謂善為政者,必重民力”[3]511,愛其力，重民力,也就是養(yǎng)民力，治國平天下才有物質(zhì)基礎(chǔ)。第三是不擾民。這是保障，可以收到無為而治的效果，這是二程吸收道學(xué)思想，豐富了自己在治國平天下方面的理性主義價(jià)值觀。

為實(shí)現(xiàn)“三為本”的民本思想，二程特別強(qiáng)調(diào)施仁政。仁者愛人是孔子的一個(gè)核心思想, 二程主張愛人就是愛民，實(shí)現(xiàn)“三為本”，而愛民就要施仁政。如程顥提出,“民須仁之,物則愛之”[3]452，提醒統(tǒng)治者要施仁政,因?yàn)橛腥收?，才可能保護(hù)和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力;程頤進(jìn)一步解釋道,“博施濟(jì)眾,仁者無窮意”[3]512,即統(tǒng)治者若廣施仁愛幫助眾生,仁政會(huì)發(fā)揮巨大的作用,國家就會(huì)有無限美好的景象。

如何做到施仁政？二程認(rèn)為人君是施仁政的關(guān)鍵。程頤說：“君仁莫不仁，君義莫不義。天下亂之根，系乎人君仁不仁耳”[3]513，意即為君的若行仁，天下的人都會(huì)行仁，為君的若講義，天下的人都會(huì)講義，天下是治還是亂，概系于人君行仁與否。出于時(shí)代的局限性，二程不可能從社會(huì)制度層面找治國平天下中的問題，但是，能把君王的仁與不仁看作是治國平天下的關(guān)鍵，這是有理論勇氣的，更是難能可貴的。

三、二程理性主義價(jià)值觀的當(dāng)代借鑒價(jià)值

宋明理學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，二程中國化的理性主義價(jià)值觀是其最亮麗的思想。重新認(rèn)識(shí)二程理學(xué)的理性主義價(jià)值觀，對(duì)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，進(jìn)而對(duì)每位公民的做人做事都有重要的歷史借鑒價(jià)值。

(一)重新認(rèn)識(shí)二程理性主義價(jià)值觀的必要性

不同的價(jià)值觀對(duì)同一件客觀現(xiàn)象會(huì)有不同的看法，而這樣的情況在當(dāng)今中國卻是越來越多了。我們不能要求每一個(gè)中國人都是同一個(gè)價(jià)值觀，但在事關(guān)重大問題上若是出現(xiàn)價(jià)值觀的分歧甚至是對(duì)立，將會(huì)造成思想上的混亂。古往今來，一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)，存在著不同思想是正常的，但在重大問題上如出現(xiàn)思想上的混亂，則國家必亂，社會(huì)必亂。所以，中國封建統(tǒng)治者高度重視用儒家思想教化民眾，以防止社會(huì)上的思想混亂。

比如，縣是中國最基礎(chǔ)的行政單元，在封建社會(huì)時(shí)期，縣令或縣長由皇帝直接任命，他們的任務(wù)有六個(gè)：一是教化，二是司法，三是征稅，四是勸農(nóng)，五是賑災(zāi)，六是興學(xué)，擺在首位的是教化。宋代以后，封建統(tǒng)治者就是用二程理學(xué)作為教化人的課本，上到官員士大夫，下到平民百姓，無一例外。這樣，在修身、齊家、治國平天下這些重大問題上，全社會(huì)主流思想基本能保持一致，也是中國封建社會(huì)到宋代以后又能延綿近千年的深層次原因。

越過千年，中國已進(jìn)入了社會(huì)主義新時(shí)期，在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵時(shí)期，黨的十八大提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，黨的十九大又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，就是引導(dǎo)人們?cè)趥€(gè)人、社會(huì)及國家層面，理性地樹立正確的價(jià)值觀，在事關(guān)國家、社會(huì)及個(gè)人發(fā)展的重大問題上，有共同的思想認(rèn)識(shí)。由此看來，重新認(rèn)識(shí)二程理學(xué)，研究二程理學(xué)的理性主義價(jià)值觀，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引導(dǎo)人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)而從價(jià)值觀層面推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展，都會(huì)有重要的歷史借鑒價(jià)值。

(二)二程在修身方面理性主義價(jià)值觀的歷史借鑒

“存天理、滅人欲”是二程在修身方面的價(jià)值觀，正確認(rèn)識(shí)其理性主義的精髓，對(duì)我們從個(gè)人層面踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是有重要的歷史借鑒價(jià)值。

人們生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，做什么，怎樣做，應(yīng)根據(jù)自身的實(shí)際情況作出選擇，而選擇就會(huì)有得有舍，按照二程的說法，就是有“存”有“滅”。但每個(gè)人的情況是不一樣的，有能力與條件上的差別，有職業(yè)與職位上的不同，總要有引導(dǎo)人們作出得舍選擇的共同準(zhǔn)則，所以，二程提出的“明天理、滅私欲”后經(jīng)朱熹提煉為“存天理、滅人欲”的價(jià)值觀，就是引導(dǎo)人們作出得舍選擇的共同準(zhǔn)則。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況下，提出這個(gè)共同準(zhǔn)則對(duì)引領(lǐng)人們的修身是必要的。其歷史貢獻(xiàn)是，通過更多人的自我修身傳承了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，對(duì)規(guī)范人們的行為道德，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與進(jìn)步起到了重大作用，對(duì)今天仍有重要的歷史借鑒意義。

我國已進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期，時(shí)代雖然變了，但人們做事處世的得舍選擇不會(huì)變；而且，由于社會(huì)更多樣化、開放化了，得舍選擇的能力和機(jī)會(huì)更多了，負(fù)面的影響面也在擴(kuò)大，確立人們做事處世得舍選擇的共同準(zhǔn)則就更是必要。這個(gè)共同準(zhǔn)則就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中對(duì)個(gè)人層面的要求，即愛國、敬業(yè)、誠信、友善。比如，我們每個(gè)人都有三種身份：一是在家庭層面各有家庭成員的身份，二是在社會(huì)層面各有不同職業(yè)與職位的職員身份，三是在國家層面的公民身份。其中，公民身份是每位中國人的共同身份，愛國就是每位公民的天然責(zé)任與義務(wù)，無論在家庭和社會(huì)是什么身份，都要從愛國的高度做事處世，愛國應(yīng)成為每位國人得舍選擇的共同準(zhǔn)則、修身立世的核心價(jià)值觀。而職員身份需要敬業(yè)，處理職場事務(wù)需要誠信，無論在家庭、在職場還是在社會(huì)，待人都要友善。因此，敬業(yè)、誠信、友善應(yīng)成為每個(gè)人得舍選擇的共同準(zhǔn)則、修身立世的核心價(jià)值觀。

(三)二程在齊家方面理性主義價(jià)值觀的歷史借鑒

“至情”是二程在齊家方面的價(jià)值觀，正確認(rèn)識(shí)其理性主義的精髓，對(duì)我們?cè)诩彝用孥`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也有重要的歷史借鑒價(jià)值。

我們現(xiàn)在講依法治國，但法是怎么產(chǎn)生的，亦即法來源何處？從人類文明演變史可以看出，法是由情產(chǎn)生的，法來源于情。人類文明存在著“情—理—法”三段式演變規(guī)律。綜覽人類文明史可以發(fā)現(xiàn)，國家的起源是家庭,在人類文明社會(huì)初期,天下并沒有法,但天下不亂、各行有序，主要是家庭中先天性地存在著“情”,成為維系人們行為關(guān)系的準(zhǔn)繩，所以在家庭中是要講“情”的。隨著人類社會(huì)的發(fā)展,諸多家庭集中在一個(gè)區(qū)域,就形成了社會(huì),人們處理社會(huì)問題用的是“理”,而這些“理”是來源于每個(gè)家庭那些帶有共性的“情”,把家庭中的這些帶有共性的“情”上升為社會(huì)上的“理”,大家都能接受,也就成為維系社會(huì)穩(wěn)定的準(zhǔn)繩，所以在社會(huì)上要講“理”。后來國家出現(xiàn)了, 國家包含了諸多區(qū)域社會(huì)，各個(gè)區(qū)域社會(huì)那些帶有共性的 “理”，又進(jìn)一步上升為國家的“法”,遇到問題人們可以各講各的“理”,但裁判問題還要運(yùn)用“法”,亦即依法斷事,依法治國?？梢哉f, 人產(chǎn)生情,情產(chǎn)生理,理產(chǎn)生法, “情—理—法”三段式演變而產(chǎn)生的法就是良法,有了良法就會(huì)有善治。

從“情—理—法”的三段式演變可以看出，法的產(chǎn)生是以人為本的,人類之情也就是法的根本來源。如果人們?cè)诩彝?、在社?huì)上的行為處事都符合人類之情，社會(huì)的公理、國家的法律就會(huì)順暢地實(shí)行，家庭就會(huì)和睦，社會(huì)就會(huì)和諧。而如今出現(xiàn)的許多社會(huì)糾紛、司法案件，往往是因?yàn)楫?dāng)事人缺少或喪失了人類之情，一些家庭成員因?yàn)橐患褐嗷帄Z甚至訴之法律，子女不孝、兄弟不和、夫妻不忠、親人相爭的事端屢見不鮮，不僅破壞了家庭和睦，也成為新的社會(huì)問題。針對(duì)這些問題，二程在齊家方面主張“至情”的理性主義價(jià)值觀，對(duì)于當(dāng)今我們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，無疑有著傳承與借鑒價(jià)值。

(四)二程在治國平天下方面理性主義價(jià)值觀的歷史借鑒

民本思想是二程在治國平天下方面的理性主義價(jià)值觀。國家視民為本，相應(yīng)地，民也應(yīng)以國為本，從這個(gè)意義上講，二程在治國平天下方面民本思想的理性主義價(jià)值觀，對(duì)如今在社會(huì)和國家層面踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都有重要的歷史借鑒價(jià)值。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系在社會(huì)層面的體現(xiàn)是自由、平等、公正、法治。作為以國為本的公民，也應(yīng)以社會(huì)為本，樹立正確的價(jià)值觀，自覺地維護(hù)全社會(huì)的自由、平等、公正、法治。對(duì)自由，要理性地展現(xiàn)個(gè)性，不損害他人自由；對(duì)平等，要維護(hù)人格，不分尊卑；對(duì)公正，要公平正義，權(quán)益共享；對(duì)法治，要以法為準(zhǔn)，遵法守法。但是，社會(huì)結(jié)構(gòu)是復(fù)雜的，只講個(gè)人為本、不以社會(huì)為本的思想和行為是經(jīng)常發(fā)生的，因此，二程民本思想在社會(huì)領(lǐng)域體現(xiàn)的理性主義價(jià)值觀，如今對(duì)每個(gè)人在社會(huì)層面踐行自由、平等、公正、法治的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，仍有歷史借鑒意義。為了推進(jìn)我國的社會(huì)建設(shè)現(xiàn)代化，每個(gè)人都應(yīng)明白自己在社會(huì)中的價(jià)值定位，為社會(huì)的穩(wěn)定、發(fā)展和繁榮盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系在國家層面的體現(xiàn)是富強(qiáng)、民主、文明、和諧，作為以國為本的公民，也應(yīng)增強(qiáng)國民意識(shí)，樹立正確的價(jià)值觀，為在國家層面實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧履行國民的責(zé)任。對(duì)富強(qiáng)，應(yīng)通過勤勞致富為國家的富添磚加瓦；對(duì)民主，應(yīng)積極參與、尊重他意；對(duì)文明，應(yīng)開明進(jìn)步、跟上時(shí)代；對(duì)和諧，應(yīng)寬容和合、息斗止?fàn)帯５?，世事?fù)雜、人心不一，公民意識(shí)淡薄、國民心態(tài)不良的現(xiàn)象總是存在。在這種情況下，從國民的角度重溫二程在治國平天下方面理性主義的價(jià)值觀，也不失歷史借鑒價(jià)值。以黨的十九大召開為標(biāo)志，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大夢想每個(gè)國民都有天然的責(zé)任，更需要從二程在治國平天下方面理性主義的價(jià)值觀中汲取營養(yǎng)，真心實(shí)意、盡力盡責(zé)更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。