閔捷 中央財經(jīng)大學(xué)體育經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院
體育是以提高人身體素質(zhì)為目標(biāo)的教育和社會實踐活動,美育則是以提高人精神素質(zhì)為目標(biāo)的教育和社會實踐活動,兩者的教育人群基本相同,但兩者的教育內(nèi)容和手段卻不盡相同。如果從體育和美育的角度觀察人在現(xiàn)實生活中的表現(xiàn),大致可以分為下面四個方面:第一身體好,精神好;第二身體好,精神不好;第三身體不好,精神好;第四身體不好,精神不好。第一方面是典范和榜樣,是社會規(guī)范和道德模范;第二、第三方面均在某一方面存在不足,是體育和美育應(yīng)該施以教育的群體;第四則是教育的失敗者,是應(yīng)該加以挽救的對象。為此,我認(rèn)為體育與美育應(yīng)該是統(tǒng)一的。因為好的身體素質(zhì)和健康的體魄,是人們獲得高尚精神品質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ);而人具有了高尚的精神素養(yǎng),更有利于自身培養(yǎng)良好的身體素質(zhì),從而塑造更加完美的人。
這個認(rèn)識也可從體育與美育的發(fā)展過程,以及體育和美育的內(nèi)涵來加以證實。
在人類漫長的發(fā)展歷史中,我們的前人給我們留下了很多非常寶貴的文化遺產(chǎn),很多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)都是我們今天最好的知識來源,給我們今天的觀點和做法以最好的借鑒。在歷史的長河中,無論中國還是西方國家體育與美育兩個方面都有很多文化記錄和歷史遺存。
在中國古代早期,人們普遍把身體健壯的男人視為美的人,如在《詩經(jīng)》中就有多處歌頌了男性的高大、雄偉、有力的美。對于女性也普遍認(rèn)為肥碩的女性為美的人,如在紅山文化積石冢和女神廟遺址中就發(fā)現(xiàn)了兩尊泥質(zhì)裸女立像,這兩尊裸女立像體態(tài)豐腴肥碩、線條圓滑流暢。在中國古代早期,人們對人的審美是以“身體健碩”為標(biāo)準(zhǔn)的,對人體美的贊賞標(biāo)準(zhǔn)是男性高大、雄偉、有力,女性體態(tài)豐腴肥碩、線條圓滑流暢。
在古希臘,著名雕塑《擲鐵餅者》就是表現(xiàn)人體在蓄積力量時產(chǎn)生的美感,體現(xiàn)古希臘將“力量與人體”完美的結(jié)合視為美的人。古希臘的哲人對于美有很多闡釋,德謨克利特認(rèn)為:身體的有力和美是青年的好處;亞里士多德認(rèn)為:運(yùn)動員是希臘最美和最有力量的人;柏拉圖則認(rèn)為:心靈美與身體美和諧一致,才是人生最美的境界。此時,古希臘人認(rèn)為“美”是“身體與心靈”的和諧統(tǒng)一。
到了文藝復(fù)興時期,裸體形象沖破了“禁欲主義”的桎梏得以彰顯。正如羅丹所指出的:一批莊嚴(yán)健美、生活高尚的人體,令人想到更豪邁、更強(qiáng)壯、更安靜、更活躍,總之是更完全的人類。文藝復(fù)興時期對人體美的重新認(rèn)識,確立了人體審美“純潔與高尚”的觀點,擺脫了封建欲念的審美觀念。在這個時期,產(chǎn)生一大批嶄新的藝術(shù)作品(如繪畫、雕塑、戲劇等等),具有劃時代的歷史意義。
人類歷史發(fā)展到近現(xiàn)代的工業(yè)社會,現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動給人類社會帶來了前所未有的融合,譜寫了人類歷史光輝的篇章,也可以說是人類社會走向現(xiàn)代化的文化縮影。1892年法國人顧拜旦提出恢復(fù)古代奧林匹克運(yùn)動會,以弘揚(yáng)人類的拼搏和進(jìn)取精神。1896年在希臘雅典隆重舉行了首屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動會。顧拜旦在談到其意義時說:肌肉力量的快樂,美的崇拜,為家庭和社團(tuán)而工作,三種因素結(jié)成不可分離的鎖鏈,這就是奧林匹克的意義。闡釋了現(xiàn)代奧林匹克體育、美、人與社會的和諧統(tǒng)一,是將人和社會以體育運(yùn)動為紐帶的完美融合。
實際上,無論是早期的古代中國、古希臘對人體的審美理念的體現(xiàn),還是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動對體育、美、人與社會和諧統(tǒng)一理念的解析,都是人類對人體審美觀念和理論的不斷發(fā)展和進(jìn)步,都是人類不斷追求“完美自我”的過程,在這個過程中體育與美育的結(jié)合是不可或缺的。
美學(xué)觀點認(rèn)為,世界上一切美的事物中人體是最美的。人體美不僅體現(xiàn)出自然天成的先天因素和后天體育教育訓(xùn)練的結(jié)果,也伴隨著心理的跨越和精神的錘煉。體育是通過運(yùn)動方式施加于人體,并施以教育、訓(xùn)練和培養(yǎng)的,使人體的骨骼、肌肉和器官更符合自然的要求,及審美的要求;同時人體在接受運(yùn)動教育訓(xùn)練的過程中,也在接受心理和精神的暗示,達(dá)到身體與精神的溝通。
體育是塑造完美人體的重要手段。當(dāng)然,我們所主張的完美人體應(yīng)該是健康的美。俄國作家車爾尼雪夫斯基認(rèn)為:只有生活才是美的,只有健康才是美的。健康的人體是人體美的先決條件,是物質(zhì)基礎(chǔ)。健康的人體是通過運(yùn)動訓(xùn)練實現(xiàn)的,同時,人體在參與運(yùn)動時心理活動也伴隨其中。意大利雕塑家米開朗基羅的《大衛(wèi)》塑像,就深刻體現(xiàn)了人體健康和自信的完美統(tǒng)一,給人以美的感受。
體育塑造完美的人,還在于體育運(yùn)動能給予人獲得自我鍛煉的手段。體育運(yùn)動是按照每個人的具體情況施以不同的鍛煉手段與方法的,從而獲得健康、健美的體魄,這是人體審美的基礎(chǔ)。當(dāng)人類進(jìn)入現(xiàn)代社會,對人體美的認(rèn)識與態(tài)度,直接體現(xiàn)這個社會文明程度,社會越文明對人體美的認(rèn)識越精準(zhǔn),對于體育塑造人體美的認(rèn)識程度越高。
人的美的體現(xiàn)概況起來可以分為外在美與內(nèi)在美兩個方面。人的外在美對人內(nèi)在美的形成具有積極的影響作用,人的內(nèi)在美對人體外在美的形成又具有促進(jìn)作用。人的美是外在美與內(nèi)在美共同作用的結(jié)果。
人的外在美主要表現(xiàn)在外形和外貌的美,包括形體美和儀表美兩個方面。形體美是人體外形的自然狀態(tài)。儀表美是人的外貌表現(xiàn),包括動作、舉止、著裝等。儀表美離不開形體美,形體美是人體外在美的基礎(chǔ)條件;儀表美反映了一個人的生活閱歷和修養(yǎng),是人外在美形成的必要條件。正如俄國文學(xué)家托爾斯泰所說:“人不是因為美麗才可愛,而是因為可愛才美麗?!比送庠诿赖幕A(chǔ)是形體美,形體美不僅需要符合自然規(guī)律客觀形成,也需要按照體育運(yùn)動的規(guī)律進(jìn)行的主觀訓(xùn)練和培養(yǎng),體育的教育、訓(xùn)練是人外在美形成的必要手段和重要方式。
人的內(nèi)在美就是心靈美,是人體美的精髓。心靈美或謂精神美是人接受各種教育后的結(jié)果。在人類接受的教育中,道德與文化教育對人精神素養(yǎng)的形成起著至關(guān)重要的作用。一個人的行為有善惡標(biāo)準(zhǔn),處事有是非觀念,就是一個人心靈美和精神高尚的基本表現(xiàn)。并且,道德與文化也是相互貫通的,一個有道德的人,也會努力學(xué)習(xí)文化知識,不斷提高自身文化修養(yǎng)。一個具備心靈美或精神美的人,由于其心地善良、品德高尚、有很好的文化修養(yǎng),會給人一種美感。而這種美感來自于我們所接受的教育,來自于我們對美的認(rèn)識。而我們對人的心靈美或精神美的認(rèn)識是我們后天習(xí)得的,它離不開美的教育,及美育給我們帶來的認(rèn)識美的知識。
美育與體育,在塑造人的內(nèi)在美與外在美方面起著相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的作用。美育用理性的觀念和理論,通過感性的體驗和認(rèn)識教育人以美的觀點看待客觀世界,同時人們通過美育習(xí)得,也會不斷提高自身的心理素養(yǎng),健全自身的精神世界。體育側(cè)重于人體質(zhì)的提升,通過體育運(yùn)動的教育和訓(xùn)練使人獲得健康的體魄、健美的體型,從而塑造人外在的美。并且,體育還可以鍛煉人的意志品質(zhì),提高心理素質(zhì)和精神素養(yǎng)。
完美的人是以健康的體魄為物質(zhì)基礎(chǔ),健全的精神為核心內(nèi)涵的。在人的成長過程中,身體的鍛煉和精神的錘煉都是必然要經(jīng)歷的過程,接受體育和美育的教育都是不可或缺的,體育的教育和訓(xùn)練能夠培養(yǎng)人的體魄、意志、心理和精神,美育能夠教化人的心靈,培養(yǎng)人真善美的品質(zhì),塑造人美好的精神世界。并且,隨著體育與美育學(xué)科自身的不斷發(fā)展,其內(nèi)涵也不斷相互融合和滲透。人類越是能欣賞自身的美,社會就越是文明。
從現(xiàn)象和理論層面看,體育主要是為了提高人的體魄而進(jìn)行的自我修煉,美育則是為了提高人的精神而進(jìn)行自我修養(yǎng),其目的都是為了人類的自我完善,創(chuàng)造美好的、理想的人類社會。體育主要與人外在美的形成和發(fā)展有密切的關(guān)系,美育主要與人內(nèi)在美的養(yǎng)成與修為有密切的關(guān)系,兩者雖然有所不同,但兩者有一個共同點就是:塑造完美的人。二者的結(jié)合就是為了塑造“肉體與靈魂”高度統(tǒng)一的人,使人的身體與精神獲得共同的升華,達(dá)到完美的統(tǒng)一,塑造完美的人。