多令

人難道不是向世界借取光芒的嗎？關(guān)于這個問題，龔曙光的散文集《滿世界》是一個答案：人可以獲得和世界對等的地位，既無需匍匐于歷史，也無需仰望未來，可以做到和世界交換光芒，直到彼此都獲得新生。

龔曙光對《滿世界》的期待是：能讓人們看到一個個體認知的世界，而非公眾認知的世界。關(guān)于個體認知這一點，歌德、惠特曼、愛默生等文化啟蒙者曾反復(fù)強調(diào)，直到今天仍未過時。愛默生說個體完全可以通過自己的努力，讓文化和歷史變成個人的豐富體驗，而想達到這一目標，前提是我們和世界彼此敬重。

個體對于世界的敬重，不僅僅是把世界作為一個整體去敬重，更充滿著對構(gòu)成這個世界無數(shù)個體的敬重。世界對于個體的敬重，是允許人人都有權(quán)對它發(fā)言，將這發(fā)言視為一份饋贈。

如果我們細細辨析《滿世界》，不難發(fā)現(xiàn)作者異常審慎地面對集體結(jié)論，異常尊重和維護個體活動。因為他自身也是一個善于思考的個體，他在集體思考之外拓展著個體的認知。他并不孤單，實際上，文化的演化里還有無數(shù)同他一樣的個體。

如果我們能認清這種個體觀的話，我們不但能理解作者對于幾十個城市所做的描述，在他看來，城市就是人類最龐大、最復(fù)雜，也是最精巧的藝術(shù)品和文化集成;也能理解他對個體的禮贊為何如此熱烈而深刻，因為文明充滿著個體的創(chuàng)造，飛翔著個體的靈魂之翼。

惠特曼說：“在一切人身上我看出了自己，沒有一個人比我多一顆或者少一顆麥粒?！爆F(xiàn)在很少人能像惠特曼這樣，瞇著眼睛裸身躺在草地上，咀嚼著草葉苦澀的汁水，承受著太陽的熱力，和太陽交換靈魂……他是世界的個性，而世界也是他的個性。這種交互的塑造，卻日益成了稀缺之物。

在這個共享文明成果的時代，我們被數(shù)據(jù)化、套路化指引去多數(shù)人所在的方向，相聚于街頭咖啡館和泡沫海灘。每個人所得到的文化信息大致相同，我們獲得集體的狂歡如此之多，個人的密藏又是如此之少。所以，敬重自己吧，你可以和世界交互塑造。

且用康德的這句話來為《滿世界》中關(guān)于個體的真理，做一個徹底的解答：“在大自然不可抗拒的力量面前，我們會本能感覺到無能為力——但我們同時也能判斷出自身的獨立和優(yōu)越性，大自然既無法否定我們，也無法使我們?nèi)缗R深淵。盡管我們屈服于它的威力，但我們?nèi)阅鼙Ａ糇饑??！?/p>

編輯 鐘健 12497681@qq.com