（北京建筑大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，北京 100044）

當(dāng)前，歷史街區(qū)的更新項目吸引了不少的輿論關(guān)注，歷史街區(qū)內(nèi)居民生活條件正在逐漸提高。歷史街區(qū)內(nèi)的建筑肌理得到保護，水電氣暖、院廁、公廁等基礎(chǔ)設(shè)施正在逐步改善，街巷景觀及門窗、電箱、空調(diào)、檐口等設(shè)施不斷更新，胡同沿街墻面及地面鋪裝得到良好的修整。

但是，很多胡同街道的修繕整治、環(huán)境提升只是對胡同形式進行簡單還原，有量無質(zhì)，容易忽略胡同交通功能以外的鄰里活動需求。胡同歷史街區(qū)是街區(qū)中最富活力的經(jīng)絡(luò)組織，是北京舊城空間重塑活力的關(guān)鍵，胡同空間的重塑也是對動態(tài)的市井生活的重塑。胡同空間利用是否高效，胡同對街區(qū)居民是否持有開放性與吸引力，這些都是胡同重塑需要思考的問題。

1 北京歷史街區(qū)的胡同空間

1.1 胡同空間的功能作用

北京歷史街區(qū)的胡同是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，代表著有人情味的生活方式，承載著豐富的物質(zhì)、商業(yè)、文化的功能，為戶外生活提供了場所，是歷史街區(qū)公共空間的典范。①物質(zhì)：具有建筑采光、通風(fēng)、防火、劃分街坊的作用；②商業(yè)：自明清起，很多街道就承載著交易市集的作用；③文化：很多會館、名人故居、宗教禮儀建筑居于胡同之中，宗教建筑西城區(qū)的妙應(yīng)寺、白塔寺就處在阜成門內(nèi)大街歷史街區(qū)中。如今這些富有生活氣息、承載著老北京文化的胡同街區(qū)，吸引著世界各地的游人。

1.2 胡同空間的特征

1.2.1 線性的空間特征

北京歷史街區(qū)胡同的規(guī)劃基礎(chǔ)是以步行交通為主，多在3～9 m，胡同兩側(cè)的建筑層數(shù)為1～2層，胡同高寬比以兩側(cè)合院建筑高度為基準(zhǔn)、截面比例控制在1:0.8～1:1.1，最初規(guī)劃下的尺度使得胡同空間視野寬闊、居住舒適。但是歷史街區(qū)胡同空間隨著社會環(huán)境的不同也在發(fā)生變化，從明清至今歷經(jīng)建設(shè)改造，尤其近幾十年私宅擴建、機動車占道停車不斷壓縮胡同空間。

此外，胡同空間深遠，加上兩側(cè)墻體厚實、沿街開窗很小、圍合感強。與公園、廣場等公共空間相比，胡同空間具有明顯的線性特征，街道上的活動也呈現(xiàn)出線性的狀態(tài)，以通行為主導(dǎo)，多運動、少停留、聚集性弱，不利于鄰里公共活動的開展。因公共活動并非在一瞬間形成，而需要在個體之間互動一段時間。相對穩(wěn)定的互動停留，能增強胡同空間的吸引力[1]。

1.2.2 均質(zhì)型的空間特性

北京舊城的空間肌理在理想狀態(tài)下是偏均質(zhì)的。以阜成門內(nèi)大街歷史街區(qū)為例（圖1）：①街區(qū)層面上，除魯迅博物館、妙應(yīng)寺、福綏境大樓之外，大多數(shù)街道內(nèi)缺少地標(biāo)、合理的標(biāo)識等，高密度的四合院均勻占據(jù)了大部分面積；②胡同層面上，胡同兩側(cè)供鄰里活動的開敞空間少，大多開敞空間也被機動車占據(jù)。均質(zhì)的空間缺乏刺激點，就缺少了激發(fā)街道公共活動的契機。歷史街區(qū)胡同空間的重塑，應(yīng)適度結(jié)合街區(qū)中心、名人故居、會館等公共建筑，將胡同兩側(cè)建筑內(nèi)活動和胡同緊密聯(lián)系起來打破勻質(zhì)化的局面；充分利用僅有的少量空地，設(shè)置室外活動裝置以吸引街區(qū)居民，結(jié)合空地在偏勻質(zhì)的胡同空間塑造活動場所，匯聚不同人群。避免居民交往長期僅處于禮節(jié)性問候與寒暄，缺乏深入話題交流、淺層次的活動，會從心理上使人們喪失對公共交往興趣[2]。

1.3 胡同空間與社會環(huán)境的關(guān)系

北京歷史街區(qū)是個復(fù)雜的綜合體。隨著社會環(huán)境的改變，歷史街區(qū)胡同空間也在發(fā)生變化。從明清時期格局的形成到現(xiàn)在，經(jīng)歷多次建設(shè)與改造。新、舊建筑并存，多種社會階層混居是歷史街區(qū)的現(xiàn)狀。

在傳統(tǒng)歷史街區(qū)內(nèi)，四合院是家庭單元基礎(chǔ)，院落空間為內(nèi)向型家庭內(nèi)部交流空間，鄰里間公共活動主要集中在街道胡同。隨著歷史街區(qū)內(nèi)人口增長，以及因無序加建造成的建筑密度增加，四合院逐漸雜院化，合院內(nèi)部成了鄰里交往的場所，公共空間由街道空間擴展到合院內(nèi)部。同時，人口增長使得空間更加拮據(jù)，內(nèi)部合院“雜而無院”，胡同空間內(nèi)外存在私搭亂建的現(xiàn)象。胡同空間被侵占使得鄰里活動聚集在街道角落空間，而家門口放置的一些家具旁又使活動質(zhì)量降低。

傳統(tǒng)歷史街區(qū)居住人群的社會階層相對單一，隨著社會發(fā)展，歷史街區(qū)逐漸衰落，人口階層自發(fā)分離。低收入階層集中在擁擠破敗的雜院，高收入階層則隨著城市建設(shè)流入現(xiàn)代住宅區(qū)。但隨著歷史街區(qū)的改造升級，其環(huán)境質(zhì)量有所提升，人口結(jié)構(gòu)上也出現(xiàn)“紳士化”現(xiàn)象，喜愛舊城街區(qū)的富裕階層在房屋修整后轉(zhuǎn)而進入舊城居住，這也反向促進舊城的良性更新[3]。由此，北京的歷史街區(qū)主要存在以下兩種類型的居住空間：富裕人群居住的封閉式院落空間、普通市民混居的雜院空間。

不同人群的混居對歷史街區(qū)原有的和睦鄰里關(guān)系造成沖擊，階層之間出現(xiàn)隔離現(xiàn)象，居民間公共交往的頻率不斷降低。從這種現(xiàn)象的對立面來講，街區(qū)中居住人群相似的身份背景、生活水平甚至興趣愛好，使其對事物產(chǎn)生相似認知，這種相似性從長遠來看，并不會激發(fā)公共交往的欲望。不同階層混居的情況下，偏于均質(zhì)性的胡同空間不能很好滿足不同階層人群的生活需求，提高街道空間異質(zhì)性，有利于延續(xù)重塑街道空間的活力。創(chuàng)造不同以往的創(chuàng)新性街道空間，能夠激發(fā)不同階層潛在的公共交往需求，削弱不同階層的間隔，重新建立新的社交聯(lián)系。

2 場所記憶

2.1 場所記憶的概念

場所（place）源自拉丁文platea，原指寬敞的街道，隨著社會發(fā)展，這一概念的含義日益豐富。有人的行為活動發(fā)生、事件發(fā)生的地方，賦予了社會、歷史、文化等含義的地方都可以稱為場所?！碍h(huán)境最具體的說法是場所……場所都會具有一種特性或氣氛。因此場所是定性的、整體的現(xiàn)象?！薄皥鏊Y(jié)構(gòu)并不是一種固定而永久的狀態(tài)，一般而言場所是會變遷的?！睍r間是場所最重要的維度之一，場所中留下的時間痕跡是區(qū)分現(xiàn)時場所精神與上一時間場所精神的重要線索[4]。場所在時間線上是不可逆轉(zhuǎn)的，物質(zhì)元素也終將會代謝消亡，過去的場所精神最終只能以記憶的形式延續(xù)。

因此，場所記憶是不同時間節(jié)點上場所精神的疊加集合，它依附在場地中的各種載體上（包括材質(zhì)、色彩、人物活動、時間痕跡等），并通過人的感知與聯(lián)想得以表達。

2.2 場所記憶的載體

作為歷史街區(qū)居民鄰里生活的場所，胡同飽含著群體記憶、社會歷史及情感歸屬。發(fā)掘場所記憶的載體，進而復(fù)活場所記憶是改造重塑中的重要任務(wù)。在查閱大量書籍及相關(guān)案例的前提下，文章提煉出胡同中關(guān)于場所記憶的3類載體。

(1)物質(zhì)載體：建筑形式、高度，胡同空間截面寬高比，胡同的鋪裝及兩側(cè)建筑裝飾的材質(zhì)色彩等，都延續(xù)原有形制，這些可以量化、可以觸碰的載體都是最直接的記憶載體。

(2)生活習(xí)慣：不同環(huán)境有不同的行為習(xí)慣，胡同區(qū)內(nèi)常見的便是市井生活。胡同的兩邊以及門前隨處可見的座椅旁、院墻外的水泥墩處、大槐樹下的小空地等，都是居民茶余飯后的聚集地，互相交流娛樂或者閑坐在凳子上納涼休息，每一個小的聚集點都有背后的故事，這些生活中帶有敘事性的場所記憶，是場所情感的強烈觸發(fā)點[5]。

(3)精神抽象：結(jié)合街區(qū)文保建筑等具有特定含義的建筑、標(biāo)志物等，豐富胡同的精神特點。如阜成門內(nèi)大街歷史保護區(qū)的魯迅博物館內(nèi)部空間也會按照傳統(tǒng)古建模式做一些恢復(fù)與調(diào)整，并使其對外開放，在博物館前劃定一小塊區(qū)域作為魯迅精神的示范區(qū)，是對新青年崇尚自由、進步、科學(xué)的精神召喚，賦予了該胡同更多元的精神內(nèi)涵。

以上3類載體，共同形成場所記憶的要素。胡同中人的行為活動大多保存有較大的歷史氛圍，隨著時代的發(fā)展，一些活動雖有所改變，但其集交通、交流、交易、文化等多樣功能活動于一體的本質(zhì)卻并未改變，它的活力就是在狹長的空間中能最大可能地聚集人文活動，這也是歷史街區(qū)胡同空間活力重塑的要求。

3 基于場所記憶的白塔寺宮門口岔口更新改造設(shè)計

簡.雅各布在《美國大城市的生與死》提出，公共交往空間的復(fù)雜性以及功能的多樣性是交往空間活力的源泉[6]。想要吸引人們進入環(huán)境、產(chǎn)生認知，并最終參與活動，在空間設(shè)置時就必須要激發(fā)人們的積極性，滿足人們的需求。

白塔寺東西岔胡同交叉口，存在著小型開放空間，回避了胡同空間的一些先天不足，具有提高街區(qū)活力的潛力，但是沒有得到良好的利用。應(yīng)讓人們進入到岔口處空間時，有合適的地方坐下，有適宜的環(huán)境進行站立，有生動的景觀可以觀賞，有合適的對象可以交談，心理上有所歸屬，從而形成有效的空間場所停留效應(yīng)，實現(xiàn)白塔寺宮門口岔口更新重塑的目標(biāo)。

3.1 白塔寺宮門口東西岔特有的場所記憶

3.1.1 以街代市的胡同

西城區(qū)宮門口東西岔交叉口的胡同空間改造，位于阜成門內(nèi)大街歷史文化保護區(qū)內(nèi)。西城區(qū)宮門口東西岔，便是阜成門內(nèi)大街歷史文化保護區(qū)“以街代市”的胡同代表。

白塔寺街區(qū)目前雖然尚未形成區(qū)域的產(chǎn)業(yè)發(fā)展導(dǎo)向，但已自發(fā)形成了具有一定特色的產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。例如，阜內(nèi)北街以餐飲服務(wù)為主，宮門口東西岔胡同以服務(wù)于街區(qū)居民的餐飲零售小攤販為主（圖2）。產(chǎn)業(yè)的自主聚集從一方面體現(xiàn)了這些街巷在區(qū)位和交通條件等方面存在的優(yōu)勢，同時店鋪的聚集也帶動了街巷整體的商業(yè)氛圍，是街區(qū)發(fā)展的潛力地區(qū)。改造中，應(yīng)對現(xiàn)有場所氛圍加以提煉強化，通過聚合場地周邊分散的沿街店鋪，將熱鬧的市井生活強調(diào)出來（圖3）。

3.1.2 宗教文化影響下的胡同

白塔寺宮門口東西岔交叉口與妙應(yīng)寺僅一街之隔，在胡同內(nèi)可以真切感受到白塔所帶來的厚重宗教氣氛（圖4）。世俗的市井生活和神圣的宗教氣氛，讓基地周邊充滿戲劇性。

妙應(yīng)寺是元大都創(chuàng)建時期重要的工程，體現(xiàn)了元代“以儒治國，以佛治心”的思想，是宗教神權(quán)和政權(quán)的象征。白塔寺影響著周邊的舊城肌理與胡同區(qū)風(fēng)貌，是阜成門歷史街區(qū)的文化象征。妙應(yīng)寺的寺墻之內(nèi)是凈土，之外為日常百態(tài)，提醒人們感知這種對立的具有哲學(xué)意味的場所精神，是對白塔寺東西岔胡同重塑的內(nèi)容之一，也是對市井胡同生活的傳承。

3.2 宮門口東西岔節(jié)點空間重塑

胡同的節(jié)點應(yīng)當(dāng)是街道空間和居民公共活動的高潮部分，宮門口岔口節(jié)點空間現(xiàn)狀作為停車空間，并用柵欄圍合，將原本屬于街道的開放空間變成“封閉”空間，抑制了公共活動的發(fā)生（圖5）。

在空間重塑時，拆除柵欄，將胡同空間還給社區(qū)居民，設(shè)計了方便居民交往使用的休息亭空間。鄰里之間可以幾人圍坐聊天，不必考慮避讓行人及過往車輛；有白塔景觀可以欣賞，二層還有私密空間可供靜思，使人心理上有所歸屬，從而形成有效的可以長時間停留的空間場所（圖6）。

設(shè)計策略：①延續(xù)胡同空間既存的寬高比的空間尺度，將圍合的外部胡同空間打開。根據(jù)東西兩側(cè)道路邊界控制改造范圍，不影響整體的街道尺度。②植入異質(zhì)形式及材料。北京舊城歷史街區(qū)布局方正規(guī)整，整體形態(tài)偏于均質(zhì)，在尊重周邊四合院比例尺度的情況下，切割地塊形成空間的邊界，不規(guī)則曲線屋面凸顯此處開放空間的張力以及活潑熱鬧的氛圍，同時，引入反光金屬材質(zhì)、半透明粗麻材質(zhì)織物、鋼結(jié)構(gòu)涂以紅色漆面，以體現(xiàn)空間的現(xiàn)代特點（圖7）。③利用及放大場所記憶涵蓋的文化元素。盡可能融合胡同生活、白塔寺景觀。喧鬧沿街空間強化融合街道市井生活，上部靜思空間將視線引向白塔，來傳達場所的世俗生活和宗教精神。

(1)胡同界面設(shè)計：西側(cè)較寬的胡同面采取半透明的粗紗布，吊在屋面板下部的曲線軌道上，可弱化公共空間沉悶單調(diào)之感。而東西立面則采用幾片斷開的曲墻，曲墻以高反光金屬板覆面，在圍合空間的同時，又可以透過斷開的墻面隱約窺見休息亭下部活動，墻面也可以反射白塔、街道活動、沿街建筑肌理等情況，周邊生活場景在變化，休息亭映射的影像也在改變，影像的變化帶來空間的持久活力。同時在外部空間上形成開放（歷史胡同）—半開放（現(xiàn)代的金屬曲墻）—開放（粗麻材質(zhì)織網(wǎng)立面圍與曲屋面板圍合下的開放空間）—開放（胡同空間）4種層次（圖8(a)）。

(2)內(nèi)部空間劃分：利用散布的石座椅、通透的鋼結(jié)構(gòu)樓梯，以及曲面金屬隔墻劃分頂棚下空間，凸顯空間的流動活力。頂棚采用高反光金屬，金屬材質(zhì)聚合胡同的活動以及周邊歷史建筑，給人一種新鮮感；頂棚的反光表面也反射著內(nèi)部活動，連接著地面與天空，激發(fā)人的活動興趣，同時強調(diào)胡同活力、場所記憶依附在場地中的各種載體上和人的活動里，通過人的感知將此處不同時間的記憶疊加起來。有著不同時代感的地面青磚、金屬墻以及金屬頂棚材質(zhì)呈豎向展開，形成歷史（地面）—生活（鄰里活動）—當(dāng)代（頂棚、曲墻）3種層次（圖8(b)）。樓梯支承結(jié)構(gòu)、窗洞口使用紅色，從色彩上呼應(yīng)傳統(tǒng)。

(3)二層置入一個提供靜思的盒子，與熱鬧的胡同、市井生活形成反差。東北角斜插一個取景器，將白塔寺景象引入盒子內(nèi)增強場所感，也是出于對周邊環(huán)境的尊重，引起人們對歷史的回顧與反思（圖8(c)）。二層的小空間，可使游客及新的遷入居民產(chǎn)生新的認知，對于久居于歷史街區(qū)的居民來說，則會使其在此處靜坐回憶曾經(jīng)的歲月。

4 結(jié)束語

通過分析歷史街區(qū)內(nèi)的居民交往現(xiàn)狀與需求，在物質(zhì)載體與生活環(huán)境的基礎(chǔ)上，以重塑居民的公共活動為指導(dǎo)，落實胡同空間改造措施，是對物質(zhì)空間和精神環(huán)境的雙重改善。通過這種改善可以促進鄰里交往，給歷史街區(qū)注入新的活力。