[摘要]儀式教育是思想政治教育的方式之一，其思想政治教育的功能也會受到越來越多的社會人士關(guān)注。軍隊是一個絕對集中的戰(zhàn)斗集體，對政治思想有較高的要求，所以儀式的教育價值就顯得尤為重要。軍隊儀式作為軍隊思想政治教育的一種載體，有著深刻的教育內(nèi)涵，具備較強的價值導(dǎo)向的作用；官兵們通過參與儀式，實現(xiàn)人生每一個階段的過渡，進而完成不同角色的轉(zhuǎn)換，將其行為規(guī)范功能發(fā)揮出來；軍隊儀式的規(guī)范性和重復(fù)性，無時無刻不在提醒著官兵的軍隊文化記憶，提升官兵對軍隊文化的認(rèn)同，對軍人身份的認(rèn)同。文章根據(jù)軍隊儀式思想政治教育的功能和具體的實踐路徑進行了研究，整理了國內(nèi)外專家學(xué)者的研究成果，為軍隊儀式思想政治教育功能及其實現(xiàn)路徑提供了比較詳細(xì)的參考。

[關(guān)鍵詞]儀式教育；軍隊儀式；學(xué)者

[作者簡介]曹瑩（1994-），女，漢族，浙江杭州人，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究生，主要研究方向為思想政治教育。

[中圖分類號] G122 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1006-8031（2018）02-0039-03

一、儀式理論研究概述

（一）國外研究

早在19世紀(jì)的時候國外專家學(xué)者就已經(jīng)開始了對儀式的研究，早期的研究主要集中于人類學(xué)方面的研究。人類儀式研究的理論也大致分為了六種，分別是：深化——儀式學(xué)派、儀式——心理分析學(xué)派、社會結(jié)構(gòu)——功能學(xué)派、宗教學(xué)派、象征文化學(xué)派、時間——表演學(xué)派。在這些研究學(xué)派中有不少杰出的專家學(xué)者，他們都為儀式的研究做出了比較大的貢獻。

著名的美國儀式學(xué)家羅納爾德·格萊姆斯以發(fā)生學(xué)的角度出發(fā)對儀式進行了探討。該學(xué)者認(rèn)為儀式來源于生物和大自然中，儀式本就起源于儀式化的行為，儀式化行為的根據(jù)是人類所存在的節(jié)律。學(xué)者在其研究成果《儀式研究的起點》中指出：根據(jù)儀式的實際用途儀式分為了六種，這六種分別是行為、禮節(jié)、典禮、禮拜、慶祝、巫術(shù)，他認(rèn)為這六項行為儀式的差別是研究的起點。

法國著名社會學(xué)家愛彌兒·涂爾干將儀式作為宗教的基礎(chǔ)，得出了神圣和世俗兩種相反的特性，他認(rèn)為世界是兩個完全不同的領(lǐng)域，一個領(lǐng)域中有所有神圣的事物，另一個領(lǐng)域中就有所有世俗的事物。儀式作為宗教的一部分，是神圣的事物。愛彌兒·涂爾干還非常注重儀式功能性的研究，他認(rèn)為儀式是人自發(fā)的、有集體性的一種社會情感，這些都表達了社會和諧以及道德的強制力。愛彌兒·涂爾干還在其研究成果《宗教生活的基本形式》中描述了澳洲中部地區(qū)的部落種族在參加宗教典禮時的心情，并且了解到慶祝者儀式性表演的功能主要在于能夠讓種族的人群加強他們的信奉，進而有效的重新整合了社會秩序。

英國人類學(xué)家馬克斯·格拉克曼在涂爾干的儀式理論基礎(chǔ)上進行深入的研究，他主要的觀點是不應(yīng)把儀式單純的看作是團結(jié)社會的功能性因子，應(yīng)該將儀式看成社會規(guī)則的一種現(xiàn)實沖突的表達，或是一種肯定，社會上雖然存在一些沖突但還是統(tǒng)一的。儀式夸大了社會的沖突，并且非常戲劇性的呈現(xiàn)在了人們的眼前，將原來的社會平衡打破，進而重新構(gòu)建了社會框架以及規(guī)則，幫助社會秩序的恢復(fù)。馬克斯·格拉克曼在其的研究成果中主要討論了非洲社會沖突儀式的具體表現(xiàn)，以及儀式和社會凝聚之間的聯(lián)系。

人類學(xué)家格爾茨注重文化的研究，其根據(jù)闡釋和對意義的追求對“地方性知識”進行描述，而非科學(xué)規(guī)律。對于儀式的研究重點強調(diào)的是語義亦或符號的特點，簡單來說就是儀式所表達并且傳遞的觀念和情感。格爾茨認(rèn)為宗教是文化體系的一種外化展現(xiàn)形式，通過構(gòu)建存在的秩序進而影響到人類的情感的一種符號系統(tǒng)。宗教信仰以及宗教的儀式活動構(gòu)成了一個完整的體系，作為世界現(xiàn)實的模式成為了它的一種理想型模式。儀式不僅表述社會結(jié)構(gòu)，更為重要的是針對現(xiàn)實生活當(dāng)中出現(xiàn)的問題，就像是痛苦和死亡等。儀式是文化觀念以及社會經(jīng)驗的分界點，是社會文化變化的重要機制，并且會對整個群體產(chǎn)生很大的改變。

美學(xué)的馬歇爾·薩林斯在對儀式活動的研究中對涉及的文化實驗提出了一個具有建設(shè)性的模式。該模式結(jié)合了實踐和歷史、系統(tǒng)實踐、持續(xù)變化?？偠灾?，儀式促使社會組織和文化象征系統(tǒng)的長時間模式，對真正的事件產(chǎn)生影響并作用于事件。人的行為是形塑文化以及歷史的重要內(nèi)容，歷史是文化傳承運用了一種新的方式。人們創(chuàng)造了歷史，但是在創(chuàng)造的過程中，應(yīng)用儀式將儀式作為了一種中心活動。

（二）國內(nèi)研究

廈門大學(xué)教授彭兆榮在其的研究成果《人類學(xué)儀式的理論與實踐》中比較全面的學(xué)科角度出發(fā)，全面的總結(jié)了人類學(xué)儀式研究的脈絡(luò)，將代表人物的觀點、理論體系建立以及著名的田野案例綜合起來，通過歷時性的演化和分析，展示出了在過去的漫長一百年歲月中儀式作為人類學(xué)的一個重要領(lǐng)域，從一開始的概念提出到理論框架逐漸豐滿的變化過程。在這之中對于特納儀式及其理論進行了理解和評判，這一部分的內(nèi)容更能幫助讀者們準(zhǔn)確的理解特納儀式在研究中的概念含義和觀點的傳達具有非常好的作用。除此之外，教授彭兆榮的另外的兩篇研究成果《人類學(xué)儀式研究評述》《人類學(xué)儀式理論的知識譜系》，從概念解讀、象征功能以及人類學(xué)中研究都做了詳細(xì)講述，這對科學(xué)理解儀式研究的現(xiàn)狀和形成正確的思維有很大的幫助。

中國藝術(shù)研究院的薛藝兵在其研究的成果《對儀式現(xiàn)象的人類學(xué)解釋》中借鑒了人類學(xué)現(xiàn)有成果，對儀式現(xiàn)象進行了多方面的揭示，分別是從：儀式的行為、情境、意義、功能上進行揭示，并提煉出了自己的觀點。

云南大學(xué)的何明教授在其代表作《儀式中的藝術(shù)》中總結(jié)了儀式藝術(shù)的意義和特點，并且提出了他的觀點：豐富的藝術(shù)性活動和藝術(shù)品，儀式和藝術(shù)之間形成了表里共生的關(guān)系。

各個少數(shù)民族文化儀式的研究學(xué)者謝熱對河湟流域藏族農(nóng)耕、村落生活相伴進而產(chǎn)生的民間信仰活動進行了研究，路放研究了阿細(xì)人的“火祭”，通過分析他們的祭火儀式發(fā)現(xiàn)了阿細(xì)人的“祭火”并非僅僅只是簡單的儀式，而是阿細(xì)人對于信念、祖先、英雄、生殖等等的崇拜和生態(tài)智慧的儀式性表達。另一方面，鮑江、梁永佳、曾黎等多人分別對納西族東巴教、云南大理喜洲鎮(zhèn)等多個少數(shù)民族的特殊禮儀形式進行了研究。此外，鄧光華針對貴州的土家族儺儀式中的音樂以及儀式和國家以及社會之間的關(guān)系進行了研究。

荊云波在《文化記憶和儀式敘事》中詳細(xì)的指出了儀式所具有的文化記憶特征，并且起到了很好的宣傳作用。郭輝在其發(fā)表的《民國前期國家儀式研究（1912—1931）》中對民國前20年的國家儀式進行了分析，分析了國家儀式本身以及在儀式的背后所蘊含的政治文化內(nèi)涵，綜合性的深入討論了國家儀式和合法性構(gòu)建之間存在一種特殊又復(fù)雜的關(guān)系，即“政治表達”是國家儀式向外表達的一種工具。

閆伊默分析了儀式的認(rèn)同功能。他在《儀式傳播與認(rèn)同研究》中從傳播學(xué)的角度指出了儀式的遍在性、表演性、象征性特征并論述了儀式的自我認(rèn)同、集體認(rèn)同和社會認(rèn)同功能。董敬畏則是以某一個農(nóng)村的喪葬儀式為案例，分析了農(nóng)村喪葬儀式和社會結(jié)群之間的關(guān)系。廖曉東在其發(fā)表的《政治儀式與權(quán)力秩序：古代中國“國家祭祀”的政治分析》中透過古代中的國家祭祀的這種政治儀式分析了其中的權(quán)利秩序，也就是政治儀式在國家政權(quán)當(dāng)中的作用。

二、軍隊儀式研究評述

國內(nèi)對于儀式的研究，從儀式研究的內(nèi)容上來看，主要集中于儀式的象征意義上，儀式在其具體的研究過程中，儀式和社會權(quán)間的關(guān)系、儀式和社會秩序的關(guān)系，都比較少的涉及媒介、軍事、技術(shù)和經(jīng)濟上面的內(nèi)容；從儀式的流排上來分析，多是集中在結(jié)構(gòu)功能學(xué)派和象征文化學(xué)派上，對當(dāng)前正在流行的表演時間學(xué)派應(yīng)用還不是很多。

（一）關(guān)于軍隊儀式的研究

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對于軍隊儀式的研究和文獻并不是非常的多，在徐軍發(fā)表的《兵禮：中外軍隊儀式漫談》中介紹了從國內(nèi)外的一些軍隊儀式的知識，在其中主要是對我國的軍隊在各個不同時期的儀式的描述，不管是古代還是今天，中國人民解放軍的議事內(nèi)容，最后分別對美國、俄羅斯、日本的特有軍隊儀式進行了分析。學(xué)者徐軍自己也有從軍的經(jīng)歷，他曾參加過現(xiàn)代軍隊儀式，對我國軍隊中的儀式組織和操作有著非常細(xì)致的觀察，在他的研究中總結(jié)了我國軍隊現(xiàn)階段在開展儀式活動的時候會有一些不太適當(dāng)、不太科學(xué)的地方，進而導(dǎo)致軍隊儀式的功效不能發(fā)揮到最大。

白致華和韓榮普共同發(fā)表的《中國軍隊儀式不完全手冊》中用了非常簡短精悍的篇幅介紹了入伍宣誓、告別軍旗、升國旗以及閱兵等等在軍隊中習(xí)以為常的儀式。

（二）關(guān)于閱兵儀式的研究

王海州發(fā)表的《政治儀式中的權(quán)力宣展與合法性建構(gòu)》中對每年國慶大閱兵從外部環(huán)境到內(nèi)部景觀，從操演過程到合法性的構(gòu)件上都進行了全面的分析，收集使用了國慶閱兵的各種數(shù)據(jù)，來論證國慶大閱兵和社會變革以及政治策略的關(guān)系。

李華軍、滕姍姍等人共同的研究成果《抗戰(zhàn)勝利70周年閱兵儀式的象征符號、閾限和國家認(rèn)同建構(gòu)》，明確分析了中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利以及反法西斯勝利的閱兵儀式，這是一場非常莊嚴(yán)的政治儀式，同時又是一場舉世矚目的媒介儀式，有著人類學(xué)、符號學(xué)、政治學(xué)以及傳播學(xué)等等多方面的含義。在閱兵儀式中象征符號是儀式語境中獨有的一種基本單元結(jié)構(gòu)，同時也是國家形象的集中體現(xiàn)，在如此多的符號所營造起來的氛圍中，儀式的閾限過程顯示的非常清楚，儀式的參與者就好像是同一方向的需求達成交融的革命同志關(guān)系，這種關(guān)系雖然短暫，但是卻為國家認(rèn)同的構(gòu)建打好了堅實的基礎(chǔ)。

徐旭偉在《互聯(lián)網(wǎng)時代軍隊儀式傳播與國家認(rèn)同建構(gòu)——論抗戰(zhàn)勝利70周年閱兵儀式的傳播意義及價值》中發(fā)表了新的觀點：自媒體和社交媒體的興起拓寬了儀式傳播范圍，并且從傳播學(xué)的角度上分析了閱兵這一劃時代的重大意義，在團結(jié)軍心、提升軍隊?wèi)?zhàn)斗力以及構(gòu)建民族上都起到了非常重要的作用。

李藝軒在其的研究成果《儀式傳播觀視域下閱兵儀式中的軍隊形象傳播——以9·3閱兵為例》中對相關(guān)軍隊閱兵儀式的發(fā)展脈絡(luò)進行了梳理，并且以中國軍隊的9·3大閱兵為例，從儀式的傳播角度上分析了閱兵儀式對于軍隊來說的重要作用。

王喜峰在《從閱兵看國家政治生活中的儀式》中以沙場閱兵為例，說明了閱兵作為政治儀式的一種重要方式，在任何一個國家的政治生活中都發(fā)揮著重要的作用。我國是禮儀之邦，政治生活中有著非常豐富的儀式活動內(nèi)容和形式，如宣誓、清點、紀(jì)念、會議等等儀式，這些政治生活中的儀式是能夠維系政治生活得以正常運行的關(guān)鍵因素。所以，儀式在政治生活中有極為重要的作用。

[參考文獻]

[1]劉新庚.現(xiàn)代思想政治教育方法論[M].北京：人民出版社，2006.

[2]魯潔，王逢賢.德育新論[M].南京：江蘇教育出版社，2010.

[3]朱小曼.情感德育論[M].北京：人民教育出版社，2005.

[4]周曉虹.現(xiàn)代社會心理學(xué)[M].上海：上海人民出版社，1997.

[5]程天君.“接班人”的誕生——學(xué)校中的政治儀式考察[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2008.

[6]郭于華.儀式與社會變遷[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2000.

[7]彭兆榮.人類學(xué)儀式的理論與實踐[M].北京：民族出版社，2007.