陳博影　林炳玉

[摘要]隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題日益突出，人的生態(tài)觀念逐漸產(chǎn)生變化。當(dāng)今，馬克思主義人與自然關(guān)系理論已經(jīng)成為研究人類生態(tài)文明思想形成、發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的重要來(lái)源。理清馬克思主義人與自然關(guān)系理論的發(fā)展過(guò)程對(duì)人們認(rèn)識(shí)和運(yùn)用馬克思主義人與自然關(guān)系理論具有重要的作用。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；生態(tài)文明；發(fā)展

[作者簡(jiǎn)介]陳博影（1987-），男，福建安溪縣人，共青團(tuán)福建省漳平市委員會(huì)，碩士學(xué)位，研究方向：生態(tài)文明和國(guó)外馬克思主義。林炳玉（1963-），女，福建武平縣人，中共龍巖市委黨校黨史黨建教研部主任、教授。

[中圖分類號(hào)] A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-8031（2019）02-0029-02

前言：生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重大成果，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的必然要求。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題日益突出，人類的生態(tài)觀念逐漸產(chǎn)生變化。在建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐當(dāng)中，人們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到馬克思主義人與自然關(guān)系理論的重要作用，開(kāi)始自發(fā)地、深入地對(duì)馬克思主義人與自然關(guān)系理論進(jìn)行不斷挖掘。

一、馬克思主義人與自然關(guān)系理論的產(chǎn)生

十九世紀(jì)，歐洲科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，新學(xué)科也紛紛建立并取得了快速的發(fā)展，如有機(jī)化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)等。在這個(gè)時(shí)期，三大科技成就（生物進(jìn)化論、能量守恒定律和細(xì)胞學(xué)）推動(dòng)了各方面進(jìn)步。這些變化使得馬克思恩格斯能夠依靠更加科學(xué)和客觀的手段來(lái)構(gòu)建其世界觀和方法論，馬克思主義人與自然關(guān)系理論的科學(xué)性也極大地得到了增強(qiáng)①。工業(yè)革命后生產(chǎn)力的快速提高，造成了資本主義工業(yè)化的迅猛發(fā)展，資本家從自然界無(wú)休止地進(jìn)行索取，造成了生態(tài)的更嚴(yán)重破壞。在原料生產(chǎn)過(guò)程中，在田地、林地等區(qū)域?yàn)E用農(nóng)藥和化肥，大范圍的耕地、灘地和林地被瘋狂開(kāi)發(fā)的破壞下變得十分脆弱；在原料加工過(guò)程中，又不斷排出大量廢棄物，其中許多廢棄物由于工藝等原因，本身是有毒有害的。這些廢水、廢氣和廢渣很難被自然環(huán)境快速消化，不斷積累的有毒有害廢棄物造成了環(huán)境的嚴(yán)重污染，對(duì)人的健康造成更嚴(yán)重的威脅。人與自然的關(guān)系沒(méi)有變得更加和諧，反而變成更嚴(yán)重的對(duì)立。在這樣的背景下，馬克思恩格斯在自己的早期著作中產(chǎn)生了人與自然關(guān)系理論。在《論德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》《神圣家族》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《烏培河谷來(lái)信》《英國(guó)工人階級(jí)狀況》等馬克思恩格斯的早期著作中，可以發(fā)現(xiàn)馬克思恩格斯在青年時(shí)代就已經(jīng)科學(xué)論述了人與自然的關(guān)系。因?yàn)樯鷳B(tài)文明思想的核心問(wèn)題就是人與自然關(guān)系的問(wèn)題，因此也可以把這個(gè)階段視為馬克思主義人與自然關(guān)系理論萌芽階段②。《論德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》是馬克思公開(kāi)發(fā)表的第一部哲學(xué)著作，雖然這篇博士論文還存在很多黑格爾思想的痕跡，但通過(guò)對(duì)比研究，馬克思發(fā)現(xiàn)人可以通過(guò)自我意識(shí)行為實(shí)現(xiàn)對(duì)既定束縛的超越，這種實(shí)現(xiàn)的路徑正是馬克思筆下所說(shuō)的人的實(shí)踐活動(dòng)?！皩?shí)踐”的提出，證明了人與自然的關(guān)系是可以在一定的客觀條件下，通過(guò)人的實(shí)踐來(lái)改變的；《神圣家族》全稱為《神圣家族，或?qū)︴U威爾的批判所做的批判。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴》，寫(xiě)于1844年，是馬克思和恩格斯第一次合著的理論成果，文中運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律分析了資本主義社會(huì)固有的矛盾運(yùn)動(dòng)，分析這兩個(gè)矛盾方面的相互排斥和相互制約的關(guān)系，批判了資本主義社會(huì)中人與自然關(guān)系的異化現(xiàn)象；在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)資料的私有制使改造世界的勞動(dòng)發(fā)生了“異化”，而這種“異化”造成了人與自然的關(guān)系成為相互對(duì)立的關(guān)系。當(dāng)生產(chǎn)過(guò)程與自然循環(huán)發(fā)生對(duì)立時(shí)，生態(tài)危機(jī)也就由此爆發(fā)。1839年的《烏培河谷來(lái)信》是恩格斯的第一篇政論性文章，文章中用一個(gè)個(gè)事實(shí)敘述了烏培河流域上的愛(ài)北斐特和巴門兩個(gè)城市旳環(huán)境污染情況③。此時(shí)的恩格斯在“青年德意志”的影響下，思想上有了較大進(jìn)步，雖然沒(méi)有找到產(chǎn)生資本主義制度的原因，但許多重要的思想包括人與自然關(guān)系理論已經(jīng)開(kāi)始萌發(fā)；恩格斯在1845年出版了《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，其中很多資料來(lái)自恩格斯21個(gè)月時(shí)間對(duì)英國(guó)工人階級(jí)的工作和生活狀況的觀察和調(diào)查，文中描述了曼徹斯特地區(qū)廣大工人住所、工作環(huán)境的惡劣條件以及資本主義大工業(yè)所引起的對(duì)自然環(huán)境的的惡化給當(dāng)?shù)毓と藥?lái)的危害。馬克思恩格斯的這些早期著作已初具人與自然關(guān)系理論，發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人與自然關(guān)系惡化的嚴(yán)重性，認(rèn)識(shí)到人與自然關(guān)系的重要性。

二、馬克思主義人與自然關(guān)系理論的形成

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，馬克思在1845年將該文完成，原名為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》。雖然馬克思生前從未發(fā)表過(guò)該文，但恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》提到該文并作為附錄首次發(fā)表?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)及其人與自然關(guān)系理論的形成④。該文簡(jiǎn)明扼要，雖然只有1400多字，但在批判唯物主義直觀性和不徹底性的11條提綱上，把實(shí)踐作為出發(fā)點(diǎn)，初步構(gòu)架了馬克思主義哲學(xué)體系。文中通過(guò)批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中歷史與自然對(duì)立的缺陷，以論證在實(shí)踐基礎(chǔ)上歷史與自然的相互統(tǒng)一；《德意志意識(shí)形態(tài)》由馬克思與恩格斯于1845至1846年創(chuàng)作，共兩卷。全書(shū)通過(guò)對(duì)先前主流哲學(xué)、黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，揭示了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，闡述了以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為核心的歷史唯物主義基本原理，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的成熟?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》通過(guò)揭示生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因，闡述歷史的自然與自然的歷史的統(tǒng)一，用“自然界優(yōu)先地位”的論斷明確了人與自然關(guān)系；《共產(chǎn)黨宣言》于1848年公開(kāi)問(wèn)世，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，標(biāo)志著馬克思主義的誕生?！豆伯a(chǎn)黨宣言》通過(guò)揭示資本主義制度下資本與生態(tài)的雙重“全球化”擴(kuò)張、階級(jí)與生態(tài)的雙重剝削、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的雙重危機(jī)，分析了產(chǎn)生生態(tài)問(wèn)題的根本原因，并提出了解決生態(tài)問(wèn)題的根本辦法就是社會(huì)變革；《資本論》首版于1867年出版，從人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、資本主義制度對(duì)生態(tài)的影響等方面，揭示了傳統(tǒng)工業(yè)文明造成自然資源迅速枯竭、生態(tài)環(huán)境日趨惡化的事實(shí)，提出了能夠合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換和“在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下”來(lái)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換統(tǒng)一的構(gòu)想，展現(xiàn)了在多層次多角度進(jìn)行深入研究生態(tài)治理的方式方法、生態(tài)危機(jī)意識(shí)等的趨向，形成了科學(xué)系統(tǒng)的人與自然關(guān)系理論；《自然辯證法》雖是恩格斯未完成的著作，但其中的生態(tài)思想趨于成熟，蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)文明社會(huì)思想⑤。文中用辯證法概括19世紀(jì)中期的主要自然科學(xué)成就，批判了其中的形而上學(xué)和唯心主義思想，闡述了辯證唯物主義的自然觀，提出了實(shí)踐的作用在于自然的優(yōu)先地位與人的主體地位間的中介作用，預(yù)見(jiàn)了生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，探尋了生態(tài)問(wèn)題的解決途徑?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《自然辯證法》可以作為馬克思主義人與自然關(guān)系理論第二階段的反映。這個(gè)階段的馬克思主義人與自然關(guān)系理論已經(jīng)形成，并科學(xué)提出了解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的根本辦法就是推翻資本主義制度。

三、馬克思主義人與自然關(guān)系理論的發(fā)展

在《人類學(xué)筆記》《在馬克思墓前的講話》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，馬克思恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行了更加深入的論述。在此階段馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)要首先正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，將提高科學(xué)技術(shù)作為減輕環(huán)境污染的有效手段，而且要運(yùn)用社會(huì)革命的方式作為改善人與自然的關(guān)系的根本方法?！度祟悓W(xué)筆記》大致完成于19世紀(jì)80年代，對(duì)恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》影響較大，該文從土地所有制入手，結(jié)合東方社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)的資料，以實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義為研究基礎(chǔ)，探討了東方現(xiàn)有的生產(chǎn)方式和今后的發(fā)展道路。文中論述了自然環(huán)境是“原生形態(tài)文明”的基礎(chǔ)，人類文明的多樣化源于自然環(huán)境的多樣化⑥。人類文明不同類型間存在著共性，也存在著自然環(huán)境的多樣而導(dǎo)致的差異，文明差異化源于環(huán)境多樣化的基礎(chǔ)性作用。強(qiáng)調(diào)了推翻資本主義制度后，適合各地不同特點(diǎn)的多樣化發(fā)展方式有利于人與自然的雙贏；《在馬克思墓前的講話》是恩格斯在馬克思墓儀上發(fā)表的講話，表達(dá)馬克思的逝世對(duì)世界帶來(lái)的不可估量的巨大損失的惋惜，同時(shí)也對(duì)馬克思思想作了一個(gè)簡(jiǎn)明的總結(jié)。文中總結(jié)了馬克思發(fā)現(xiàn)的人類歷史發(fā)展的規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律兩大規(guī)律；《家庭、私有制和國(guó)家的起源》由恩格斯寫(xiě)于1884年，副標(biāo)題為“就路易斯·亨·摩爾根的研究成果而作”，是一部關(guān)于古代社會(huì)發(fā)展規(guī)律和國(guó)家起源的著作，其中《摩爾根<古代社會(huì)>一書(shū)摘要》具有重要的理論價(jià)值。文中對(duì)史前社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行研究，通過(guò)揭示階級(jí)和階級(jí)社會(huì)的起源以揭示國(guó)家的起源、本質(zhì)、特征、形式及其發(fā)展規(guī)律，回答了人類社會(huì)將走向何處的問(wèn)題?！对隈R克思墓前的講話》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》是恩格斯在馬克思逝世后對(duì)馬克思主義進(jìn)行的闡釋和發(fā)展。這個(gè)時(shí)期的著作探索了減輕污染的方法和途徑，提出可減輕污染的目標(biāo)要通過(guò)思想認(rèn)識(shí)的提高、先進(jìn)科技的保證和社會(huì)革命來(lái)實(shí)現(xiàn)⑦。

結(jié)語(yǔ)：雖然馬克思恩格斯沒(méi)有正式提出“生態(tài)文明”概念，但在他們的著作中已存在以研究人與自然關(guān)系為核心的人與自然關(guān)系理論，因此不能教條地理解馬克思主義，而是要正確運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法來(lái)認(rèn)識(shí)和闡述馬克思主義人與自然關(guān)系理論。馬克思恩格斯在著作中提出“人與自然和諧”的思想，并逐漸形成了人與自然關(guān)系理論，認(rèn)為人類是可以通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人和諧的。

[注釋]

①中共中央宣傳部編.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本（2016年版）[M].學(xué)習(xí)出版社，2016年：第230-239頁(yè).

②陳永森.生態(tài)社會(huì)主義對(duì)社會(huì)主義生態(tài)問(wèn)題的思考及其啟示[J].毛澤東鄧小平理論研究，2014（7）.

③陳博影.社會(huì)主義生態(tài)文明理論是科學(xué)社會(huì)主義的重要組成部分[J].中國(guó)市場(chǎng)，2017（5）.

④牛文浩.生態(tài)社會(huì)主義研究——基于社會(huì)主義生態(tài)文明視角.南開(kāi)大學(xué)，2013年：第25-36頁(yè).

⑤紀(jì)佳妮.論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的哲學(xué)人類學(xué)思想.復(fù)旦大學(xué)，2014年：第1-32頁(yè).

⑥王盛陽(yáng).恩格斯早期資本主義批判思想探析.東北大學(xué)，2014年：第1-28頁(yè).

⑦馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].人民出版社，2009年：第499-506頁(yè).